Tibetan
པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སེམས་ཞེས་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོ་དགོས། འདིར་སྨོན་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲོལ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའི་སླད་དུ་བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་འཐོབ་པར་བྱ་བསམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཡིན། སྤྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ལ་གཙོར་འདོན་བྱེད་ཚུལ། གསར་རྙིང་སོགས་་ཀྱི་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་དོན་ལ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་དང་མ་འདྲེས་ན་སེམས་བསྐྱེད་མཆོག་ཡིན་གསུངས། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་པ་ནི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། དེ་ལྟར་སྐྱབས་ཡུལ་དེ་དག་གི་མདུན་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སོགས་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཞེས་པ་ཡིན་གསུངས། ༈ དེ་ནས་བླ་མའི་གནས་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ༀ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་པ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་བུམ་གསང་ཤེར་གསུམ་གྱི་དབང་ཐོབ། མཐར་བླ་མ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བསམ་པ་ནི་དབང་བཞི་ལེན་པ་དང་བླ་མ་འོད་ཞུ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་ཡིན་སྙམ་པའི་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་བསྲེ། ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་བསྲེས་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག །དགེ་སྡིག་གཏོང་ལེན་བྱས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་གསུངས་པ་ལྟར། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན། རྒྱལ་བ་གོང་མའི་རྣམ་ཐར་རེ་དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དད་པ་ལེགས་པོ་རེ་སྐྱེ་ནའང་། དེ་ཚེ་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པའི་ལྟ་བས་དྲངས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་ དེའི་རང་དུས་དེ་ན་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བསེ་ལུ ང་ལྕགས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་བཞིན་དུ་འཐོར། བྱིང་རྨུག་གཉིད་གསུམ། ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ། བཟོ་བཅོས་ཀྱི་གོས། གཟུངས་འཛིན་ཀྱི་དྲི་མ། ཕྱི་ནང་གི་གཏད་སོ། །འཁྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཆེན་ནམ་མཁར་དེངས་པ་བཞིན་དུ་དེངས། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་མདུན་ན་མུན་པ་འདུག་ལོང་མེད་པ་བཞིན་རང་གྲོལ་རང་ཞིག་ལ་སོང་བ་དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་རང་ཞིག་ཏུ་འགྲོ། སྒོ་ལྔ་ཆ་མཉམ་དུ་བཞག་ན་ཡུལ་ལྔ་པོ་འགག་མེད་དུ་ཚུར་ཤར་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་མཉམ་བཞག་དེ་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། སངས་བ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། དྭང
Chinese
所谓法界与心，必须理解为光明智慧。此处发愿心是指，为了将一切众生安置于解脱、永久的安乐，我将获得圆满正等觉的珍贵果位，如是思维的如国王般的心生起。一般来说，生起菩提心，新旧等派别有诸多不同的主张方式，但实际上，据说如果不掺杂为自己着想的心态，就是殊胜的菩提心。为此，进入甚深道，就是进入菩提心。如是，在这些皈依境前生起菩提心等，据说最初的善行就是皈依和发菩提心。然后，从上师的三处，放射出诸佛身语意的本体，白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三种光芒，融入自己的三处，从而清净三门的障碍，获得宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶。最终，观想上师融入光中，融入身语意三门，从而清净三门平等之障碍，获得第四灌顶——句义灌顶宝。如是，认为上师的心与自己的心本来无别，融合心与意。融合心与意，加持便会融入。如云：行善断恶，罪障便会消除。忆念上师三宝的功德，忆念往昔诸佛的传记，若能生起良好的信心，此时，安住于以心意无别融合之见解所引导的状态中，那么，在那当下，过去、现在、未来三时之意的迷乱分别念，如野葱铁索之结般解脱。昏沉、散乱、睡眠三种状态，经验执着的皮囊，矫揉造作的衣物，取舍的垢染，内外之执着，一切迷乱之轮，如大云消散于空中般消散。对法与补特伽罗的执着，如光明之前黑暗无处可藏般，自然解脱，自然消逝，譬如蛇结自然松开。若五根平等安住，则五境无碍显现。如是之禅定，如虚空般清净，如虚空之花般显现，清
English
The so-called Dharmadhatu and mind must be understood as clear light wisdom. Here, aspiration mind refers to the king-like mind that arises with the thought, 'In order to place all sentient beings in liberation and permanent happiness, I shall attain the precious state of complete and perfect Buddhahood.' Generally speaking, there are many different ways of emphasizing the generation of Bodhicitta according to the old and new schools, but in reality, it is said that if it is not mixed with a mind that thinks of oneself, it is the supreme Bodhicitta. For this purpose, entering the profound path is entering Bodhicitta. Thus, generating Bodhicitta in front of these objects of refuge, etc., it is said that the initial virtue is taking refuge and generating Bodhicitta. Then, from the three places of the Guru, the essence of the body, speech, and mind of the Buddhas, the three lights of white Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), and blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) radiate out and dissolve into one's own three places, thereby purifying the obscurations of the three doors and obtaining the empowerment of the vase, secret, and wisdom. Finally, visualize the Guru dissolving into light and dissolving into the three doors of body, speech, and mind, thereby purifying the equal obscurations of the three doors and obtaining the fourth empowerment, the precious word empowerment. Thus, thinking that the Guru's mind and one's own mind are originally inseparable, mix the mind and intention. By mixing the mind and intention, blessings will enter. As it is said, 'By doing good and abandoning evil, sins and obscurations will be eliminated.' Remembering the qualities of the Guru and the Three Jewels, remembering the biographies of the Buddhas of the past, if one can generate good faith, then, abiding in the state guided by the view of the inseparable union of mind and intention, then, at that very moment, all the deluded thoughts and discriminations of the mind of the past, present, and future, like a knot of wild onion and iron rope, will be untied. The three states of dullness, distraction, and sleep, the husk of experiential attachment, the clothes of artificiality, the stains of grasping, the inner and outer attachments, all the wheels of delusion, will dissipate like great clouds dissipating in the sky. The attachment to phenomena and individuals, like darkness having no place to hide in front of light, will be naturally liberated and naturally extinguished, like a snake's knot naturally untying itself. If the five senses are equally settled, then the five objects will appear unhindered. Such meditation is as pure as the sky, as clear as a flower in the sky,
Tibetan
ས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཤར་ཚེ་ཕར་ལ་བློ་ཡིས་མ་བསྒོམ། ཚུར་ལ་དྲན་པས་མ་བཅིངས། ཐོལ་སྐྱེལ་རྦད་ཆོད། དྲན་པས་རྗེས་སླེབ། གཉེན་པོས་འབུར་འཇོམས། གནས་པའི་ངང་སྐྱོང་སོགས་མ་དགོས་པར། ལྟ་བ་ཡན་ཐུབ། བསྒོམ་པ་ཡེང་ཐུབ། སྤྱོད་པ་རྐྱེན་ཐུབ། འབྲས་བུའི་གོལ་ས་ཐུབ། རང་ངོ་འཕྲོད་པ་ལྟ་བ། ངང་ལ་གནས་པ་བསྒོམ་པ། གང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གནད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན། ལྟ་བའི་གནས་དག །སྒོམ་པའི་རྨང་ཞིག། སྤྱོད་པའི་ལ་དོར། དེ་དུས་འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་ཡུལ་གང་སྣང་ཡང་མི་ཞེན་པ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན། དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་བའི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པ་བཟོད་པ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་དང་། ཡང་དག་སྤོང་བཞི་སོགས་དཀར་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ངམ་ངམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཡེ་ཤེས་གསལ་ཡང་མི་འཛིན་པས་གཟུགས་ཁམས་ལས་གྲོལ། ཐུགས་རྗེས་རིག་ཀྱང་མི་འཕྲོ་བ་འདོད་ཁམས་ལས་གྲོལ། ངོ་བོ་མི་རྟོག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་ཆ་མ་འགག་པས་གཟུགས་མེད་ཁམས་ལས་གྲོལ། ལྡོག་ཆས་དབྱེ་ན་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ། རིག་ཆ་མིག་འབྲས་བཞིན་དུ་ཧྲིག་གེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཟེར་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ཉམས་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྒྱ་གྲོལ་སྣང་བ་ནམ་ལང་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཨེ་མ་ཧོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལགས། སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་གི་ལྟ་བ། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སྒྲོོལ་གྱི་བསྒོམ་པ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ། དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་སོགས་ཀྱང་ཡིན། དེར་མ་ཟད་བསྐང་རྫས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཐིག་ལེ། འགུལ་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་གང་སྣང་ཅི་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ། ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་རོལ། ཟས་ཟོས་ཀྱང་འགག་མེད་དུ་མྱོང་། ཞེན་མེད་དུ་རོལ། རྟེན་མེད་དུ་གྲོལ་བས་ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་གེགས་དང་གོལ་ས་གཏན་ནས་མེད་གསུངས། དེ་མིན་གཞན་དུ་གནས་ན་དྭངས་ཆ་མེད་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་སྙིགས་མ། གསལ་ན་ལྷོད་ཆ་མེད་ན་གསལ་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ། འགྱུ་ན་གྲོལ་ཆ་མེད་ན་འཁྲུལ་བའི་རྗེས་བསྙེགས་ཡིན་པས་གཟབ་དགོས། བཟང་རྟོག་ཤར་ཡང་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས། ང
Chinese
如果生起如大海般自然而然的禅定，就不要用分别念向外修习，不要用正念向内束缚，要彻底地任运自如，不要让正念跟随，不要用对治来压制，不需要安住和守护等等。见解可以超越，禅修可以飘逸，行为可以随缘，果位可以避免歧途。认识自性是见解，安住于本性是禅修，随显皆自解脱是行为，这就是见、修、行三者融为一体。见解的立足点要好，禅修的基础要稳固，行为要放下执着。那时，对于五妙欲等任何显现都不执着，是布施的波罗蜜多；三时（过去、现在、未来）不被意念的迷惑所染污，是持戒；不畏惧深奥的意义，是忍辱等六波罗蜜多。四念住，四正断等一切白法的功德自然而然地成就。虽然智慧明亮但不执着，因此从色界解脱；虽然以慈悲觉知但不散乱，因此从欲界解脱；虽然本体不分别，但智慧的明分不间断，因此从无色界解脱。如果从反体的角度来区分，空性如虚空，光明如日月，觉性如眼珠般炯炯有神地安住，这就是所谓的法、报、化三身的体验。如经中所说：“三身的体验与虚空的边际相同。”又如偈云：“广大解脱的显现如同天亮日出，是法身的显现，稀有啊！”。三有（欲有、色有、无色有）本初清净的见解，三界彻底解脱的禅修，超越一切方位的行为，三身任运成就的果位，以及不离这些的誓言等等。不仅如此，用于圆满的供品、颜料粉末的坛城，以及动静的智慧手印等等，无论显现什么，做什么，都是智慧的游舞，法性中游舞法性，即使吃食物也无碍地体验，无执着地享受，无所依地解脱，这就是大圆满阿底瑜伽的密意。据说，如果这样的密意与三宝的显现不分离，就不会有障碍和歧途。否则，如果停留在其他地方，没有清净的部分就是止禅的糟粕，如果明亮但没有放松的部分就是执着光明的束缚，如果流动但没有解脱的部分就是追随迷惑，所以要小心。即使生起好的念头，也要解脱边见，心胸开阔。
English
When such a naturally arising meditation like a vast ocean dawns, do not cultivate it outwards with the mind, do not bind it inwards with mindfulness. Let it be spontaneously and decisively self-liberated. Do not let mindfulness follow after it, do not suppress it with antidotes. Without needing to abide or guard, the view can transcend, the meditation can be free-flowing, the conduct can be adaptable, and the fruition can avoid wrong paths. Recognizing one's own nature is the view, abiding in that state is the meditation, and whatever arises is self-liberated conduct. Thus, view, meditation, and conduct are unified in one essential point. The basis of the view should be good, the foundation of the meditation should be stable, and the conduct should abandon attachment. At that time, not being attached to any appearance, such as the five desirable qualities, is the perfection of generosity. Not being stained by the defilements of the mind's delusion in the three times (past, present, and future) is ethical discipline. Not being afraid of the profound meaning is patience, and so on, the six perfections. The four mindfulnesses, the four right abandonments, and all the qualities of white dharma are spontaneously accomplished. Although wisdom is clear, not grasping at it liberates one from the form realm. Although compassionately aware, not scattering liberates one from the desire realm. Although the essence is non-conceptual, the clarity of wisdom is uninterrupted, thus liberating one from the formless realm. If distinguished from the perspective of the opposite, emptiness is like the sky, clarity is like the sun and moon, and awareness, like the eyeball, dwells in a vibrant state. This is said to be the experience of the three kayas. As it is said, "The experience of the three kayas is equal to the extent of space." And as the verse says, "The vast, liberated appearance is like the dawn and the rising sun; it is the appearance of the dharmakaya. Emaho!" The view of the three existences (desire, form, and formless realms) being primordially pure, the meditation of completely liberating the three realms, the conduct of being victorious over all directions, the fruition of the three kayas being spontaneously accomplished, and the samaya (sacred commitments) of not deviating from these, and so on. Moreover, whatever appears and whatever is done, such as the torma offerings, the mandalas of colored powders, and the moving wisdom mudras, are all the play of wisdom. Playing the nature of reality within the nature of reality, even when eating food, experiencing it without obstruction, enjoying it without attachment, and liberating it without reliance, this is the intention of the Great Perfection Atiyoga. It is said that if such an intention is inseparable from the appearance of the Three Jewels, there will be no obstacles or wrong paths. Otherwise, if one remains elsewhere, without clarity, it is the dregs of shamatha; if clear but without relaxation, it is the bondage of grasping at clarity; if moving but without liberation, it is following after delusion, so be careful. Even if good thoughts arise, liberate from extremes and expand the mind.