Tibetan
སྔོན་འགྲོའི་ཞལ་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་མདོར་བསྡུས། སྔོན་འགྲོའི་ཞལ་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་མདོར་བསྡུས། སྔོན་འགྲོའི་ཞལ་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་མདོར་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཀུན་སློང་ལ་བརྟགས་པ་གལ་ཆེ་ཞེས་ཡང་ཡང་གསུངས། ཀུན་སློང་དེ་ལ་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་དང་། མི་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཀུན་སློང་དང་གསུམ་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་དམ་པ་དུ་མས་གསུངས་ནི་རེད། མི་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བློ་དང་མ་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་པས་དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་ལྟར་སྣང་ཙམ་ལ། འཇིགས་སྐྱོབས་དང་། ལེགས་སྨོན་སོགས་དགེ་བ་ལྟ་བུ་རེ་ཡིན་ན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ལ་མི་འགྲོ་བས་དུག་ཅན་གྱི་ཟས་བཞིན་ནམ་ཡང་སྤང་དགོས། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཀུན་སློང་ནི་དགེ་སེམས་སྡིག་སེམས་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྒྱུར་བས་གང་དུའང་ལུང་མ་བསྟན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་བསྒོམ་བྱ་ཞིག་ཡིན་པར་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ཆོས་དེ་ལ་འཇུག་འདོད་ཀྱི་བློ་དེ་ཡིན་པས། དཔེར་ན་མིའི་ལད་མོ་མི་རྒོད་ཀྱིས་བྱེད་པ་ལྟ་བུ། མི་རྗེས་སུ་ཁྱི་ཞེན་པ་ལྟ་བུ། བྱིས་པས་མེ་ཏོག་འཐུ་བ་ལྟ་བུ། མདའ་སྟོང་འཕེན་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ངལ་བ་འབྲས་མེད་མ་གཏོགས་རྒྱུད་ལ་ཐར་བའི་ས་བོན་ཙམ་ཡང་མེད་པར་རྫ་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། གང་ཟག་དབང་བཙན་དུ་བྱས། ཆོས་དབང་བཙན་དུ་བྱས་ན་ཐར་བའི་ས་བོན་ཙམ་ཡོད་སྲིད་གསུངས། བླ་མ་ལུང་རྟོགས་ཚང་གིས་ཐར་བའི་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་ཨེ་མི་ཡོད་གསུངས། དེས་ན་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཀུན་སློང་དེ་བཅོས་པ་གལ་ཆེ། དགེ་བའི་ཀུན་སློང་དེ་ལ་ཡང་རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཀུན་སློང་དང་། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཀུན་སློང་གཉིས་ལས། རང་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཀུན་སློང་དེ་ཡང་རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན། དེ་ཡང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་ཡང་དག་པ་ཞིག་གིས་རྩིས་ཟིན་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ནས་བླ་མ་མཁྱེན་གསུམ་ནི། ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཞེས་སོགས་སྐུ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ཚུལ་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ཚུལ་སོགས་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་སྐུ་ཞོག་བྲག་དཀར་ཆེན་པོའི་ཀུན་མཁྱེན་འཇི གས་མེད་གླིང་པའི་སློབ་མ་སྣང་གཅོད་པ། དེའི་སློབ་མ་འབའ་ཕུག་སྤྲུལ་སྐུ། དེའི་སློབ་མ་སྐུ་ཞོ
Chinese
前行引导文简要笔记 前行引导文简要笔记 名为《前行引导文简要笔记》的著作。多次强调，修持正法之初，审查自相续的动机至关重要。动机分为善的动机、不善的动机和无记的动机三种，这是华智仁波切等多位圣者所说的。不善的动机与世间八法的心态密不可分，因此，由此动机引发的身语行为，仅仅是表面现象。即使有诸如救护恐惧、良好祝愿等看似善的行为，也无法真正走向正法，因此必须像有毒的食物一样永远抛弃。无记的动机，既未被善心也未被恶心所改变，仅仅是知道有无记的所修所证，就产生了想要进入佛法的念头。例如，就像野人用模仿人的行为；就像狗迷恋人一样；就像孩子摘花一样；就像发射空箭一样。如此状态，无论行持多么广大的善行，除了徒劳无益之外，心中连解脱的种子也不会有，如是热振巴沃仁波切所说。如果以人为权威，以法为权威，或许会有解脱的种子。喇嘛隆多曾说，哪怕仅仅有一点解脱的种子也好啊。因此，改正无记的动机至关重要。善的动机又分为成办自利的动机和成办他利的动机两种。其中，成办自利的动机也与追求自我满足的心态密不可分。因此，必须以成办他利的真正善的动机来统摄。接下来是“喇嘛钦”三句：法身喇嘛无垢光芒等等，有与三身结合的说法，也有与见、修、行三者结合的说法等等，说法很多。此处是，果修布达大圆满吉美林巴的弟子南却巴，其弟子阿傍祖古，其弟子果修
English
A Concise Note on the Preliminary Instructions A Concise Note on the Preliminary Instructions This is a work entitled "A Concise Note on the Preliminary Instructions." It is repeatedly emphasized that at the beginning of practicing the sacred Dharma, it is crucial to examine the motivation of one's own mind-stream. Motivations are divided into three types: virtuous motivation, non-virtuous motivation, and neutral motivation, as stated by many holy beings such as Paltrul Rinpoche. Non-virtuous motivation is inseparable from the mind of the eight worldly concerns, so the actions of body and speech arising from it are merely superficial. Even if there are seemingly virtuous actions such as protecting from fear and offering good wishes, they do not truly lead to the sacred Dharma, and therefore must be abandoned like poisonous food. Neutral motivation is not transformed by either virtuous or non-virtuous thoughts. It is merely the thought of wanting to engage in the Dharma, knowing that there is something to be accomplished and meditated upon that is neutral. For example, it is like a wild man imitating human behavior; like a dog being infatuated with a person; like a child picking flowers; like shooting an empty arrow. In such a state, no matter how vast the virtuous deeds performed, there will be no seed of liberation in the mind, only fruitless effort, as stated by Dza Paltrul Rinpoche. If one makes the person authoritative, and makes the Dharma authoritative, there might be a seed of liberation. Lama Lungtok said, "Even if there is just a little seed of liberation." Therefore, it is crucial to correct the neutral motivation. Virtuous motivation is further divided into the motivation to accomplish one's own benefit and the motivation to accomplish the benefit of others. Among these, the motivation to accomplish one's own benefit is also inseparable from the mind of pursuing self-satisfaction. Therefore, it must be encompassed by a genuine virtuous motivation to accomplish the benefit of others. Next are the three lines of "Lama Khyen": Dharmakaya Lama Immaculate Light, etc. There are explanations that combine them with the three kayas, and there are explanations that combine them with view, meditation, and conduct, etc. There are many explanations. Here, it is Namchöpa, a disciple of Kunchen Jigme Lingpa of Drakkar Chenpo of Kushok, his disciple Aba Phuk Trulku, his disciple Kushok
Tibetan
ག་བྲག་དཀར། དེའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་གསན། མཆན། ཞལ་རྒྱུན་ལྟར་ན་སོ་བྱང་སྔགས་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པས། བླ་མ་མཁྱེན་དང་པོའི་དུས་སུ་འཁོར་བའི་གནས་འདིའི་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་ཤེས་ནས་འཁོར་བ་འདི་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་ཤིག་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཁྱེད་མ་འཆུག་སྙམ་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་དང་འབྲེལ་ཏེ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབོད་དགོས། གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ཕ་མ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཞིག་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཁྱེད་ཤེས་སྙམ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འབྲེལ་ཏེ་འབོད་དགོས་སོ། །གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ཚུལ་ལ་ཡེ་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མ་འདས་པར་ཤེས་ནས་དེ་ལྟར་དུ་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཞིག་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་གི་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས། ཡང་ན་འཁོར་བར་ཞེན་ལོག་གི་ངེས་འབྱུང་དེ་ཉིད་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་གི་དག་སྣང་དེ་ཉིད་རང་གཞན་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་སྙམ་ནའང་ཆོག་གསུངས། ༈ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་སྐབས་སུ་དོན་ཆེན་གཏན་གྱི་འདུན་མ་མི་བསྒྲུབ་པར་དོན་མེད་ཆུད་ཟོས་སུ་གྱུར་བའི་བློ་སྣ་དེ་ལྡོག་བྱ། དལ་བརྒྱད་འབྱོར་བཅུ་ཚང་བའི་མི་ལུས་ཞིག་རྒྱུ་དཔེ་གྲངས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་ཚུལ། རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བ་སོགས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྡོག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སམ་མན་ངག ཡུལ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་འཛིན་སྟངས་དངོས་འགལ་དུ་སོང་བའི་སྒོ་ནས་ལྡོག་པའི་ཚུལ། ཚད་ནི་སྤྱན་སྔ་བ་ལྟ་བུའོ། །མདོར་ན་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་ཆུད་ཟོས་སུ་མི་གཏོང་བར་སྙིང་པོ་ཞིག་ལེན་དགོས་པ་ཡིན། སྙིང་པོ་ལེན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ཆོས་གཟུགས་གཉིས་ཀྱི
Chinese
嘎扎噶（地名）。从其尊前，无与伦比的上师仁波切听闻。 注释：按照口头传承，与戒律、菩提心、密咒三者结合而宣说。 上师垂念，首先，无论轮回的此地高低何处出生，都知晓未脱离痛苦的自性，为了从轮回中解脱的方法，上师三宝您们不会欺骗，心怀出离之想而以祈祷的方式呼唤。 其次，三界轮回中安住的一切众生，没有一个未曾做过自己的父母，为了将那些父母全部从轮回痛苦的海洋中救度，获得遍知佛陀的果位，上师三宝您们知晓，心怀菩提心而呼唤。 第三，内外情器所包含的一切法，就其存在方式而言，本来未曾超出诸佛身语意的坛城，为了如此自己和他人一切众生都能证悟，上师三宝请加持，与显有皆清净的见解相结合而祈祷。 或者，对于轮回厌离的出离心，愿加持其在自己和他人一切众生的相续中生起。 同样，利他求成的珍贵菩提心，愿加持其在自己和他人一切众生的相续中生起。 显有皆清净的清净观，愿加持其在自己和他人等一切众生的相续中生起，这样想也可以。 ༈ 在暇满难得之时，不成就重大究竟的目标，反而让其无意义地浪费，要转变那种心态。 具有八暇十圆满的人身，通过比喻、数量、原因三种方式难以获得。 获得后意义重大等进行修习，是转变的方法或窍诀。 专注于一个对境，以认识方式走向对立的方式进行转变。 标准如香察瓦（人名）一样。 总之，不要让暇满人身白白浪费，必须获取精华。 获取精华就是成就佛陀的果位。 佛陀具有法身和色身两种。
English
Ga Drakkar (place name). Heard from the presence of the incomparable Lama Rinpoche. Note: According to oral tradition, it is taught in conjunction with the three: discipline, bodhicitta, and mantra. Lama, be mindful, first, wherever one is born in this cycle of existence, high or low, knowing that one has not transcended the nature of suffering, and for a method to liberate from this cycle, Lama, the Three Jewels, you will not deceive, with a mind of renunciation, one must call out in the manner of prayer. Secondly, all sentient beings abiding in the three realms of samsara, there is not one who has not been one's own parent, in order to liberate all those parents from the ocean of suffering of samsara, and to attain the state of omniscient Buddhahood, Lama, the Three Jewels, you know, with a mind of bodhicitta, one must call out. Thirdly, all phenomena encompassed by the outer and inner world, in terms of their mode of existence, have never transcended the mandala of the body, speech, and mind of the Buddhas, and in order for oneself and all other sentient beings to realize this, Lama, the Three Jewels, please bless, in conjunction with the view of the purity of appearances and existence, one must pray. Or, may the renunciation of aversion to samsara arise in the mindstream of oneself and all other sentient beings. Likewise, may the precious bodhicitta of seeking benefit for others arise in the mindstream of oneself and all other sentient beings. May the pure vision of the purity of appearances and existence arise in the mindstream of oneself and all other sentient beings, and so on, one may think. ༈ At the time of the difficulty of obtaining leisure and endowment, without accomplishing the great ultimate goal, but instead letting it be wasted meaninglessly, one must reverse that mindset. The way in which a human body endowed with eight freedoms and ten endowments is difficult to obtain through the three ways of example, number, and reason. To meditate on the greatness of its meaning once obtained is the method or key to reversal. The way to reverse by focusing on one object, with the manner of perception going into contradiction. The standard is like that of Chennga-wa (person's name). In short, one must not let the support of the body of leisure and endowment be wasted, one must take the essence. Taking the essence is accomplishing the state of Buddhahood. The Buddha has two bodies, the Dharmakaya and the Rupakaya.