Tibetan
་རྒྱབ་ན་འདེད་མཁན་མེད་པར་དབང་མེད་དུ་འཁྱམས་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སེམས་ཡིན་པའི་རྩ་གདར་ལེགས་པར་ཆོད་པ་དེ་ཡིན། མཚང་བཙལ་བ་ནི་དེ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི། བྱུང་ས་། གནས་ས། འགྲོ་ས་སྟེ་ཡུལ་གསུམ་དང་། བྱུང་མཁན། གནས་མཁན། འགྲོ་མཁན་སྟེ་ཡུལ་ཅན་གསུམ་པོ་དབུ་མའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་རམ། རྡུལ་ཕྲན་བསགས་གཏོར་གྱི་རིགས་པས་དཔྱད་དེ་གཏན་ལ་ཕབ་ཚེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་ལ། སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངེས་ཤེས་ཡང་དག་པ་སྐྱེས་ཚེ། ངེས་ཤེས་དེའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ན་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལས་ཁྱད་ཆོས་ཡོད་ཚུལ་རྡོ་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་ཉག་རོང་གཏེར་སྟོན་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མཐའ་བཞིའི་འཛིན་སྟངས་མེད་པའི་རྟགས་སུ་ངོ་བོའི་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཆ་འགགས་མེད་དུ་ཤར་བ་དང་། ལྟ་བ་ཡང་དག་པས་རང་རྒྱུད་ལ་ཁྱབ་པའི་འབྲས་རྟགས་སུ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་བསོགས་ལོང་མེད་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་གསུངས། ཞེས་དེ་ལྟར་ཤ་ཟིན་སྤུ་ཟིན་གྱིས་ཚིག་ཟིན་དུ་བྲིས་པ་ལགས་་སོ། ། ༈ གོལ་ས་གསུམ་ནི། ཀུན་གཞི་ནི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན་ཁ་ཕྱིར་ལྟས་ཀྱི་ཤེས་པ། ངོ་བོ་རྟོག་མེད། རྣམ་པ་དྭངས་གསལ། སྣོད་བཅུད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ། ཨི་སྣང་ན་སྣང་། ཨི་འཛིན་ན་མི་འཛིན། ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་མ་གཏད། ནང་དུ་མ་བསྒོམ། བར་དུ་མ་བཞག འཁྲུལ་ནི་མ་ཡིན། དུབ་ཆ་དང་འཐིབས་ཆ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པ་ངོ་བོ་ཀུན་གཞི། རྣམ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། དཔེར་ན་བཙས་མ་ཐག་པའི་བྱིས་པའི་སྣང་བ་བཞིན་དུ། ཡུལ་སྣང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མ་མཆེད་པས་ཀ་བུམ་སོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པས་འདི་ཡིན་འདི་མིན་གྱི་སྟངས་མ་བྱེད་པ་ཡིན། ཀློང་ཆེན་པས། མི་ཞིག་དཀའ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོག་པ་རྒྱུན་འགག་པ་ཀུན་གཞི་ཡིན་གསུངས། ཐ་མལ་པ་རྣམས་དཀའ་བའི་ཤུགས་དང་འཇིགས་སྔངས་དང་དྲན་བརྗེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཀུན་གཞི་དེ་ཉིད་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ནི་རེད། རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཐོན་ནི་རེད། ལྷག་མཐོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འོད་གསལ་བའི་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་སྟོང་གི་ཤེས་རབ་དང་འགྱུ་ཆ་ལ་གྲོལ་ཆ་ཡོད་པ་སོགས་ལྷག་མཐོང་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་གསུངས། ཅི་ལ་གནས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྐྱེན་མེད་དང་། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དང་། རྫོགས་ཆེན་པས་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་གནས་པ་སོགས་ཅི་ཡང་མེད་པས་སོ།
Chinese
这是很好地确定了根本原因，即在没有追赶者的情况下，不受控制地游荡的主要原因是心。寻找缺点是确定它的理由。第三，来源、地点、去处，即三个客体，以及来源者、居住者、去处者，即三个主体，如中观的论证，或者通过分析原子聚散的逻辑来确定时，所有客体和主体都如显现般空性，如空性般显现的显空双运的正确认识生起时，安住于该认识中，石渠钦布仁波切曾对雅砻掘藏师说，这与中观的见解有不同之处。这是无有四边执着的标志，从自性的法界中，显现无碍地生起，并且作为正确见解遍布自相续的果相，所显现的一切都无有积累习气的机会而解脱。就这样，我以抓住肉和毛的方式记录了下来。 ༈ 三个误区是：阿赖耶识是未被预言的、面向外部的意识，其自性无分别，相貌清明，专注于广大的器情世界。如果显现就显现，如果执着就不执着。不专注于外部客体，不在内部禅修，不在中间安住。不是错乱，没有疲惫和昏沉等，自性是阿赖耶识，相貌是阿赖耶识的识。例如，就像刚出生的婴儿的显现一样，由于五根识没有散布到客体上，所以不知道柱子、瓶子等的差别，因此不做这是这个、不是那个的姿态。龙钦巴说：某人因困难的力量而使念头中断，这就是阿赖耶识。普通人在困难的力量、恐惧和遗忘的时候，阿赖耶识是由因缘产生的。瑜伽士通过修道的威力而出现在阿赖耶识之上。胜观一切之王是光明的觉性，否则，一切法都有真假的智慧，并且有运动中解脱等等，胜观有很多种。安住于什么和无因的禅定，以及证悟无我的空性，以及大圆满安住于光明的状态等等，因为什么都没有。
English
This is to have well ascertained the root cause, that the main cause of wandering uncontrollably without a pursuer is the mind. Finding fault is the reasoning for establishing it. Thirdly, the place of arising, the place of dwelling, the place of going, i.e., the three objects, and the one who arises, the one who dwells, the one who goes, i.e., the three subjects, like the reasoning of the Middle Way, or when determined by examining the logic of the accumulation and destruction of atoms, when all objects and subjects are empty as they appear, and when the correct realization of the union of appearance and emptiness, which is appearing as emptiness, arises, if one remains in equanimity in that realization, Dodrupchen Rinpoche said to Nyag Rong Tertön that there is a difference from the view of the Middle Way. This is a sign of not having the clinging to the four extremes, and from the essence of reality, appearance arises unceasingly, and as a result of the correct view pervading one's own mind, whatever arises is liberated without the opportunity to accumulate habitual patterns. Thus, I have written it down word for word, grasping the flesh and hair. ༈ The three pitfalls are: the alaya is the unpredicted consciousness, the consciousness that looks outward, its nature is non-conceptual, its appearance is clear and bright, it focuses on the vast container and its contents. If it appears, it appears; if it clings, it does not cling. It does not focus on external objects, does not meditate internally, and does not abide in the middle. It is not delusion, and there is no fatigue or dullness, etc. Its nature is the alaya, and its appearance is the consciousness of the alaya. For example, like the appearance of a newborn baby, because the five sense consciousnesses do not spread to objects, they do not know the difference between pillars, vases, etc., so they do not make the gesture of 'this is this, this is not that.' Longchenpa said: 'When someone's thoughts are interrupted by the force of difficulty, that is the alaya.' Ordinary people, in times of difficulty, fear, and forgetfulness, the alaya is produced by conditions. Yogis appear on the alaya through the power of cultivating the path. The king of all higher seeing is the wisdom of clear light, otherwise, all phenomena have the wisdom of truth and emptiness, and there is liberation in movement, etc. There are many kinds of higher seeing. Abiding in what and causeless samadhi, and the emptiness of realizing the two selflessnesses, and the Great Perfection abiding in the state of clear light, etc., because there is nothing.
Tibetan
།དབང་ཤེས་ལྔའི་ནང་ན་མིག་ཤེས་ལ་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་གྲོགས་བྱས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པའི་ཉམས་འཆར་གསུངས། དེ་ཡང་རིག་པས་ངང་བསྐྱངས་ཀྱང་སྒོམ་ཡུན་རིང་ན་རིག་པའི་ས་ཕུད་ནས་མིག་ཤེས་ལ་ཞེན་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པའི་ཉམས་འཆར། རྟགས་ནི་རི་མཐོན་པོའི་རྩེ་དང་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་དང་། ཁང་པའི་སྒོ་དང་སྐར་ཁུང་ཕྱེ་བའི་དུས་སུ་སྔར་ལས་ཀྱང་དྭངས་གསལ་གྱི་རྣམ་པ་འཆར་ནི་རེད། མིག་བཙུམ་པ་དང་། གནམ་ངོ་འཁྲུགས་པ་དང་། མུན་རུབ་ཀྱི་དུས་དང་སྒོ་དང་སྐར་ཁུང་བཅད་དུས་འཐིབ་ཆ་བྱུང་བ་ནི་མིག་ཤེས་ལ་གོལ་བའི་འབྲས་རྟགས་ཡིན། སྟོང་གསུམ་མུན་པར་འཁྲུགས་ཀྱང་ང་མི་འཐིབ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་འོད་གསལ་སོགས་གང་དུའང་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་ཡུལ་རྐྱེན་གྱི་གོས་པ་མི་སྲིད་གསུངས། གེགས་སེལ་ནི། རི་མཐོན་པོའི་རྩར་དང་། མིག་བཙུམས་པ་དང་། སྔོན་དུ་གྱང་ལོག་གིས་བཅད་ནས་སྒོམ་དགོས་གསུངས། ཡིད་ཤེས་ནི། མངོན་སུམ་རྟགས་ལ་མ་བརྟེན་པར། །རྗེས་དཔག་འབྱུང་བར་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དབང་ཡུལ་འཕྲད་དུས་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་མངོན་སུམ་རེད། ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རྗེས་དཔག་ཡིན་ཀྱང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་རང་ལ་མངོན་སུམ་ཡིན་སྣང་ཤར་ཀྱང་མངོན་སུམ་མ་རེད། རྗེས་དཔག་རེད། རྗེས་དཔག་་གི་ཡུལ་ཤེས་ནི་དེ་ཤེས་རྒྱུད་གཅིག་ཡིན་ནི་གི་ཡིན་གསུངས། ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་དང་། དེ་གསུམ་གང་ཡང་ཤན་མ་ཕྱེས་པའི་སྟོང་ཧད་ཧད་པོ་དང་བཞི་པོ་འདི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་མྱང་བྱ་ཡིན། མྱང་བྱ་དེ་རྣམས་འཛིན་མཁན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིད་ཤེས་ཡིན་གསུངས། ཉོན་ཡིད་ནི། ཉམས་རྣམས་གང་རུང་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཆགས། རྩུབ་ཉམས་དང་མི་བདེ་བ་སོགས་བྱུང་ན་དེ་ལ་འདོར་བའི་རྣམ་པས་མནར་སེམས་ཅན་ཞེ་སྡང་། འདོར་ལེན་གྱི་རྣམ་པ་མིན་པའི་བར་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཏི་མུག་གོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ལས་མིག་ཤེས་འདི་ཁྱབ་ཆེ་བས་དེ་དང་། ཡིད་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་དང་དེ་གསུམ་ཤན་མ་ཕྱེས་པའི་སྟོང་ཧད་ཧད་པོ་དང་བཞི་པོ་འདི་གོལ་ས་ཆེན་པོ་གསུམ་མམ་བཞི་ཡིན། རང་གི་ཉམས་ལེན་དང་གོལ་ས་དེ་རྣམས་ནོར་མི་ནོར་བརྟགས་དཔྱད་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། རེས་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག རེས་གོང་གི་གོལ་ས་རྣམས་སེམས་ཐོག་ཏུ་བླངས་ཏེ་བསྒོམ་ཞིང་རེས་མོས་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་
Chinese
五种感官意识中，眼识由意识辅助，专注于天空，从而产生与外在天空融合的体验。即使智慧守护，但如果禅修时间过长，智慧的本质就会从眼识中流失，从而产生与天空融合的体验。征兆是，在高山之巅，天空晴朗时，以及打开房屋的门窗时，会比以往更加清晰明亮。闭上眼睛，天空阴沉，黑暗降临之时，以及关闭门窗时出现昏暗，是眼识迷失的果报。即使三千世界陷入黑暗，我也不会昏暗。据说，这意味着在梦境和中阴的光明等任何状态下，都能通透地显现。据说，不可能被这样的外在条件所染污。避免障碍的方法是，在高山之巅，闭上眼睛，或者事先用墙壁隔开进行禅修。意识是，不依赖于现量之相，就不可能产生比量。因此，当感官与对境相遇时，感官意识的对境是现量。虽然意识的对境是比量，但意识的对境在自己看来似乎是现量，但实际上不是现量，而是比量。据说，比量的对境的意识，与那个意识的相续是同一个。体验中的乐、明、无念三种，以及这三种未加区分的空茫然的状态，这四种是意识所体验的对境。据说，意识是执持这些体验的对境的执持者。烦恼意是，对任何体验产生执着和迷恋，无法割舍的贪欲。如果出现粗糙的体验和不适等，则以抛弃的态度感到痛苦的嗔恨。既非抛弃也非接受的中间状态的迷惑是愚痴。像这样的阿赖耶识是无记的。五种感官意识中，眼识的范围最广，因此眼识，以及意识的乐、明、无念三种，和这三种未加区分的空茫然的状态，这四个是三大或四大迷失之处。仔细检查自己的体验和迷失之处是否正确，这一点非常重要。有时安住于光明，有时将上述迷失之处放在心中进行禅修，轮流交替地进行禅修。
English
Among the five sense consciousnesses, the eye consciousness, aided by the mind consciousness, focuses on the sky, thereby generating the experience of merging with the external sky. Even if wisdom guards, if meditation is prolonged, the essence of wisdom will be lost from the eye consciousness, thereby generating the experience of merging with the sky. The signs are that at the summit of a high mountain, when the sky is clear, and when opening the doors and windows of a house, it appears even clearer and brighter than before. Closing the eyes, the sky becoming overcast, the time of darkness, and the occurrence of dimness when closing doors and windows are the results of the eye consciousness going astray. Even if the three thousand worlds are obscured in darkness, I will not be obscured. It is said that this means that in dreams and in the bardo's clear light, etc., everything appears transparently. It is said that it is impossible to be stained by such external conditions. The methods to avoid obstacles are to meditate at the summit of a high mountain, with eyes closed, or by first separating oneself with a wall. The mind consciousness is that without relying on manifest signs, it is impossible for inference to arise. Therefore, when the senses encounter objects, the object of sense consciousness is manifest. Although the object of mind consciousness is inference, the objects of mind consciousness appear to oneself as manifest, but in reality, they are not manifest but inference. It is said that the consciousness of the object of inference is of the same continuum as that consciousness. The three experiences of bliss, clarity, and non-thought, and the four states of undifferentiated emptiness, are the objects to be experienced by the mind consciousness. It is said that the mind consciousness is the holder of the objects that hold these experiences. The afflicted mind is attachment, such as clinging to and being attached to any experience, and being unable to let go. If rough experiences and discomfort, etc., arise, then hatred is the suffering mind with the attitude of abandoning them. Ignorance is the bewilderment of the intermediate state that is neither abandoning nor accepting. Such alaya consciousness is unspecified. Among the five sense consciousnesses, the eye consciousness is the most pervasive, therefore the eye consciousness, and the three of bliss, clarity, and non-thought of the mind consciousness, and the four states of undifferentiated emptiness, are the three or four great places of straying. It is very important to carefully examine whether one's own experiences and places of straying are correct or not. Sometimes abide in the clear light, and sometimes bring the above-mentioned places of straying to mind and meditate, alternating between them.
Tibetan
པས་གོང་གི་གོལ་ས་དེ་རྣམས་དང་འདྲེས་མ་འདྲེས་ཀྱིས་ཤན་ལེགས་པར་འབྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། །དགེའོ།། དགེའོ།། དགེའོ། བཀྲ་ཤིས།། སྔོན་འགྲོའི་ཞལ་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་མདོར་བསྡུས།
Chinese
因此，能够很好地区分是否与上述的错误之处相混淆，如是说。善哉！善哉！善哉！吉祥！
English
Therefore, it is possible to clearly distinguish whether or not it is mixed with the aforementioned errors, it is said. Excellent! Excellent! Excellent! Auspicious!