Tibetan
ན་རྟོག་ཤར་ཡང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཞེས། གྲོལ་རྒྱུ་དེ་ལ་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་བར་མ་དོའི་རྟོག་པ་གསུམ་ལས། བཟང་རྟོག་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སེམས་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ན་བདག་འཛིན་རློམ་སེམས་ང་རྒྱལ་སོགས་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དྭངས་སེ་ལྷོད་སེ་འགྲོ་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པར་བཟང་རྟོག་དགེ་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་མེད་འགྲོ་དགོས་པ་ཞིག་ལ་གཏན་ནས་བཟུང་མི་རུང་ངོ་། །འཁོར་བར་ཞེན་ལོག་གི་ངེས་འབྱུང་། གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་གྱི་བྱང་སེམས། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་གི་དག་སྣང་། བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས། ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་དད་པ་སོགས་དགེ་སེམས་རྣམས་ནི་འདི་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་འགྲོ་དགོས་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ཞེས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས། ངན་རྟོག་ནི། ཆགས་སྡང་རྨོང་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན། བར་མའི་རྟོག་པ་ནི། ས་བསམ་རྡོ་བསམ་ལྟ་བུའི་ཕན་མེད་གནོད་མེད་བར་མའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན། དེ་རྣམས་མཉམ་བཞག་ལྟ་བའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ནས་འོད་གསལ་རིག་པའི་རང་རྩལ་དུ་གྲོལ་བ་ཞིག་དགོས། རྟོགས་མ་རྟོགས་རྐྱེན་དང་བསྲེས། གོམས་མ་གོམས་མཚན་མོའི་གཉིད་ལ་དྲིས་གསུངས་པ་བཞིན་གྲོལ་དཀའ་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་མ་བྲིས། མདོར་ན་གྲོལ་ཟེར་རྒྱུ་བོ་ཕྱི་སྣང་བ་མ་སྤང་སྣང་ཐོག་ནས་གྲོལ་བ་བྱེའུ་ཆུང་ཁྲས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུ། ནང་འགྱུ་བ་མ་སྤང་འགྱུ་ཐོག་ནས་གྲོལ་བ་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་གསུངས། དེ་ནི་བར་དུ་དགེ་བ་དངོས་གཞི་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་ཡིན་ནོ་གསུངས། ༈ མཐར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱ་མ་རལ་གོང་། བྱིང་རྨུག་གཉིད་གསུམ་དང་འཁྲུལ་བའི་དབང་དུ་མ་ཤོར་གོང་དུ་བསྔོ་བ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བས་ན། བསྔོ་བའི་དཔང་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་མདུན་དུ། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་བདག་གིས་དུས་གསུམ་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བསགས་པ་དང་། གཞན་ལ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་རྩ་སོགས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བློ་ཡིས་བསྡོམ་ནས་དཔེར་ན་མིག་ཅན་གྱིས་གཟུགས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་དམིགས། བསྔོ་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསྔོ་བར་བྱ་ཞེས་དཔག་ཆེན་གྱིས་མདའ་འཕང་བ་བཞིན་དུ་བློ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ནི་བསྔོ་བ་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་ཡིན། འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ཀྱི་བསྔོ་བའི་དོད་ཀྱང་ཐུབ། དམིགས་མེད་མཚན་ཉིད་པ་ནི་འཕགས་པ་ལ་འཇོག་དགོས། དེ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་དང་བཅས་པའི་ཐུན་ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་ཞིག་གལ་ཆེ་བས་ཉིན་རེ་ལ་ལན་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔའམ། ཡང་ཏིག་ནག་པོ་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྒྱ་དང་ཉེར་ལྔ་ཙམ་རེ་མི་ཆག་པར་འགྲོ་དགོས། ལས་དང་པོ་བས་ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་བྱེད་དགོས་ཚུལ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་ཁང་སྟོང་ཐིགས་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན། དེ་ཡང་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་། ཞིང་ལས་སོ་ནམ། ཕྱུག་གི་འཚོ་སྐྱོང་། དཀོར་ཁ་གྲོང་ཆོག ཚོང་ཁེ་སོ་ནམ་སོགས་རྣམ་གཡེང་ཁོ་ནས་ཉི་མ་ནམ་ཚ་ཟད་ཡོད་པ་ཞིག་མི་བྱེད་པར། མཐོ་ལ་ཁ། དམའ་ལུང་ཁུང་། ཉི་མ་ཉིན་ཕྱེད། ཟླ་བ་མཚན་ཕྱེད། གནས་གང་དུ་བསྡད། གྲོགས་སུ་དང་འགྲོགས། ལས་ཅི་བྱེད་སོགས་དུས་ནམ་དུ་ཡང་། བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་དབང་བཞི་བླང་། སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་བསྲེས་ཏེ་བསམ་རྒྱུ་བླ་མ་ལས་མེད་པ། བློ་སྣ་བླ་མས་འཕྲོག་པ། གང་སྣང་བླ་མར་ཤར་བ་ཞིག་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་ནུས་ན་ཕྱི་མར་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྐབས་སུ་བླ་མ་དངོས་སུ་དེར་བྱོན་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ངོ་སྤྲོད། ཡི་དམ་གྱིས་གེགས་བསལ། མཁའ་འགྲོས་བར་ཆད་ལས་བསྐྱབས་ཏེ་གྲོལ་བར་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས་གསུངས། མདོར་ན་ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ། མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མཇལ། དམ་པའི་ཆོས་དང་འཕྲད། གདམས་ངག་གི་བདུད་རྩི་ཐོབ། སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་འཕྲད་པར་དཀའ་བ་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་འཕྲད་ཡོད་པའི་དུས་འདིར། པདྨ་ཅན་གྱི་མཚོ་ལ་ངང་པ་ཞུགས་པ་དང་། དྲི་ཞིམ་པདྨོའི་ཚལ་དུ་བུང་བ་རྒྱུ་བ་བཞིན་དུ་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་ཏེ་གདམས་པ་འདིར་འཇུག་རིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། ༈སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིགས་པ་དེ་ལ། རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ། སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཁོར་རྩ་དངོས་ངོས་བཟུང་བ་དཔེར་ན་རྐུན་པོ་ངོས་འཛིན་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཡ་མཐའ་ཐུག་མེད། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཡ་མཐའ་ཐུག་མེད། འཁྲུལ་བ་ཡ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་ཞིག་ནས་ཉི་མ་དེ་རིང་གི་བར་དུ་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་རྫ་མཁན་གྱི་འཕང་ལོ་བཞིན་དུ། སྔུན་ན་ཁྲིད་མཁན་དང
Chinese
所谓念头生起之时，即能自生自灭。而所要解脱的，有善念、恶念、中等念三种念头。所谓善念解脱，是指在善心之上，我执、傲慢、自大等执着相的念头，能够清澈、放松地消失。如果不明白这个道理，认为必须去除所有善念、善心，那是绝对不行的。对于轮回的厌离的出离心，利益他人的菩提心，显现世间清净的清净观，对于恩德具足的上师的敬信，对于具功德者的信心等善心，必须从现在起直到菩提树之心（证悟菩提）之间都要持续不断地修持，这是反复强调的。恶念是指贪嗔痴三种念头。中等念是指像思考土地、石头等无益无害的中等念头。这些都要在等持观的境界中解脱，成为光明觉性的自性展现。就像“是否证悟与因缘混合，是否熟悉向夜晚的睡眠询问”所说的那样，虽然说了许多难以解脱的情况，但这里没有写。总之，所谓解脱，是指外在显现不舍弃，在显现上解脱，就像小鸟被老鹰抓走一样；内在流动不舍弃，在流动上解脱，就像在水上画画一样。据说这是中间的善，是真正的上师心意无别。最后，在禅定的绳索断裂之前，在昏沉、睡眠和迷乱三种状态控制之前，进行回向非常重要。因此，在回向的见证者，诸佛菩萨的面前，回向的善根，是我在过去、现在、未来三时中，以身语意三门所积累的，以及劝他人做，和随喜他人所做的善根等，自己和他人一切在过去、现在、未来三时中所积累的一切善根，都用智慧汇集在一起，就像有眼睛的人看到事物一样，观想得像亲眼所见一样。为了回向的对象，一切众生不落于二边，获得圆满正等觉的果位。诸佛菩萨如何回向，我也将如是回向，要像大力士射箭一样，心中没有丝毫犹豫。这就是回向之后
English
It is said that when thoughts arise, they arise and dissolve on their own. Among the three types of thoughts to be liberated—good thoughts, bad thoughts, and intermediate thoughts—the liberation of good thoughts refers to the clear and relaxed disappearance of thoughts of attachment to self, arrogance, pride, and other conceptualizations on top of virtuous minds. If you do not understand this, it is absolutely wrong to think that all aspects of good thoughts and virtuous minds must be eliminated. Renunciation of samsara, bodhicitta seeking the benefit of others, pure perception of pure appearances, devotion to kind lamas, faith in those with qualities, and other virtuous minds must be practiced continuously from now until the heart of enlightenment. This has been repeatedly emphasized. Bad thoughts are all thoughts of attachment, hatred, and ignorance. Intermediate thoughts are all neutral thoughts that are neither beneficial nor harmful, such as thinking about earth and stones. These must be liberated in the realm of meditative equipoise, becoming the self-display of clear light awareness. As it is said, "Whether realized or not is mixed with conditions, whether familiar or not, ask the sleep of night," although many difficult-to-liberate situations have been mentioned, they are not written here. In short, liberation means not abandoning outer appearances, but liberating on top of appearances, like a small bird being carried away by a hawk; not abandoning inner movements, but liberating on top of movements, like drawing a picture on water. It is said that this is the intermediate virtue, the true inseparability of the guru's mind. Finally, before the rope of samadhi breaks, before being controlled by dullness, sleep, and confusion, it is very important to dedicate the merit. Therefore, in front of the witnesses of dedication, the Buddhas and Bodhisattvas, the root of merit to be dedicated is what I have accumulated in the three times with the three doors of body, speech, and mind, and encouraging others to do so, and rejoicing in the merit of others, etc. All the roots of virtue accumulated by myself and others in the three times are gathered together with wisdom, and like a sighted person seeing objects, visualize it as if it were directly perceived. For the sake of the objects of dedication, all sentient beings not abiding in the two extremes, may they attain the state of perfect and complete enlightenment. Just as the Buddhas and Bodhisattvas dedicate, so shall I dedicate, with a mind free from doubt, like a strong man shooting an arrow. This is after the dedication.
Chinese
这仅仅是相符而已。也可以代替三轮无缘的迴向。无缘的体性应安立于圣者。如是，具有加行、正行、后行三者，短暂而数量多的修持非常重要，因此每天要修六十五遍，或者如《黑宝藏金刚橛》所说，至少要修一百二十五遍。对于初学者来说，应该缩短时间，增加数量。如邬金仁波切所说：“时短数多如空室滴水。” 也是如此。此外，不要把时间浪费在降伏怨敌、守护亲友、农业耕作、畜牧养殖、供养僧众、村落庆典、经商获利等琐事上。无论身处高处、低处，无论白天黑夜，无论身在何处，与何人交往，从事何事，任何时候都要观想上师与无二无别的皈依处总集之体性的咕噜仁波切于头顶，接受四种灌顶；观想于心间，心意与上师无别融合，心中所想唯有上师，心念被上师占据，所见皆是上师显现。如果能够这样修持，那么在来世中阴之时，上师会亲自降临，给予灌顶和开示；本尊会遣除障碍；空行母会从违缘中救度，从而获得解脱，这是《甚深解脱藏》中所说的。总之，现在获得了暇满人身，遇到了具相的上师，值遇了殊胜的佛法，得到了窍诀的甘露。在这个比值遇佛陀还要困难的金刚乘时代，如同天鹅进入莲花盛开的湖泊，蜜蜂在芬芳的莲花丛中飞舞一般，应该满怀喜悦地进入此教法之中。 ༈摧毁前行之心的房屋，有三种方法：切断念头，寻找心的弱点，以及检查生处、住处和去处。首先，确定轮回的根本，就像识别小偷一样的窍诀。轮回没有尽头，同样，众生也没有尽头。从无始以来的迷惑，直到今天，我们一直像陶匠的轮子一样在轮回中旋转，前面没有引导者。
English
This is merely conformity. It can also serve as a substitute for the dedication of the three circles without objectification. The characteristic of non-objectification should be placed on the noble ones. Thus, it is important to have short sessions with many repetitions, including the three aspects of preparation, main practice, and conclusion. Therefore, one should practice sixty-five times a day, or as stated in the Black Thigle of the Golden Seed, no less than one hundred and twenty-five times. For beginners, the sessions should be short with many repetitions. As Orgyen Rinpoche said, "Short sessions, many repetitions, like drops in an empty room." It is like that. Furthermore, do not waste time on activities such as subduing enemies, protecting relatives, agricultural work, livestock management, offerings to the Sangha, village festivals, or business profits. Whether in high places or low places, whether day or night, wherever you are, whoever you associate with, whatever you do, at all times, visualize Guru Rinpoche, the embodiment of all refuges, inseparable from the Lama, on the crown of your head, and receive the four empowerments. Visualize him in the center of your heart, blend your mind with the Lama's mind, and think of nothing but the Lama. Let your mind be captivated by the Lama, and let everything that appears arise as the Lama. If you can practice like this, then in the bardo of existence in the future, the Lama will actually come there, bestow empowerment, and introduce you to the nature of your mind. The Yidam will dispel obstacles, and the Dakinis will protect you from hindrances and liberate you, as stated in the Supreme Vehicle Treasury. In short, now that you have obtained the precious human body, met a qualified Lama, encountered the sacred Dharma, and received the nectar of instructions, in this time when encountering the Vajrayana is even more difficult than encountering a Buddha, you should enter this teaching with joy and delight, like a swan entering a lotus-filled lake, or a bee flying in a fragrant lotus grove. ༈ To demolish the house of the preliminary mind, there are three methods: cutting off thoughts, searching for the mind's weaknesses, and examining the place of origin, dwelling, and destination. First, identifying the root of samsara is like the instruction of identifying a thief. Samsara has no end, and likewise, sentient beings have no end. From beginningless delusion until today, we have been spinning in this realm of samsara like a potter's wheel, without a guide in front.