Tibetan
་བཟང་ངན་ན་སོ་ལ་རྒན་གཞོན། ལུས་ལ་ཕོ་མོ་མེད་པར་དྲན་པ་པོའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་ཡོད་གསུངས་པ་དེ་ཤེས་དགོས། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ན་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དང་། མདུན་མཁའ་ན་བཞུགས་པ་གཉིས་གང་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ཚུལ་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་བླ་མ་ཟེར་བ་གཙོ་བོ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཚུལ་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། དེས་ན་ཡ་ཀི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ད་ལྟའི་རང་ལ་ཡི་གེ་སློབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཡན་ཆད་ཀྱི་དགོངས་བརྡ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག་གི་ཡི་དམ། གནས་ཡུལ་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པའི་ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྐུའི་སངས་རྒྱས། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་དང་། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དམ་ཆོས། ཐེག་དམན་ཉན་རང་གི་དགེ་འདུན་ཉན་ཐོས་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད། ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཚོགས་སྦྱོར་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་བཞུགས་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་སྔགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་འདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུས། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྲོགས་རྣམས་ལ་བརྩེ་གདུང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པར་ཉིན་ཞག་གིས་བར་ཆོད་ན་དམྱལ་བར་འགྲོ་དགོས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱབས་སུ་དྲན་པ་གལ་ཆེ། དམ་ཆོས་ཚིག་བཞི་གཅིག་སྔ་ཕྱི་བྱས་ནས་ཞུས་ན་ཕུ་བོ་དང་ནུ་བོ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས། མཉམ་དུ་ཞུས་ན་མཚེ་མ་ལྟ་བུ། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཅིང་བླ་མ་ཐ་དད་ན་མ་གཅིག་པའི་བུ་སྤུན་གྱི་འདུ་ཤེས། དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་ཅིང་བླ་མ་གཅིག་ཡིན་ན་ཕ་གཅིག་པ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས། དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་གཉིས་ཀ་གཅིག་ཡིན་ན་ཕ་མ་གཅིག་པའི་བུའི་འདུ་ཤེས་དགོས། མཆེད་གྲོགས་རྣམས་ནི་འགྲོགས་ཡུན་རིང་བ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། འགྲོགས་བདེ་བ་གོས་དང་སྐ་རགས་ལྟ་བུ། མར་མེ་དང་མེ་ལྕེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་གསུངས། ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་དོན་ཉན་པ༴སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཚིག་གཅིག་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ཡན་ཆད་བླ་མར་འཛིན་དགོས། དེར་མ་ཟད་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན་རང་ལ་དགེ་སེམས་ཉག་མ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཁྱི་དང་བུད་མེད་ཀྱིས་བྱས་ན། ས་དང་རྡོ་ཡིས་བྱས་ན་སྣང་བ་བརྡ་ཡི་བླ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་སྐྱབས་གནས་སུ་འདུས་པར་ཤེས་དགོས། མདོར་ན་ཕྱི་རོལ་རྟགས་ཀྱི་བླ་མའམ་མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡི་བླ་མ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་
Chinese
要知道，好坏、年龄大小、身体男女都没有关系，（上师）安住在忆念者面前的虚空中。大成就者仁波切说，顶上的本尊和面前虚空中的本尊，无论观修哪一个都没有冲突。夏仲仁波切说，所谓旧译宁玛派的上师，主要是指莲花生大师。因此，从原始金刚持到如今教自己文字的老师为止，所有传承心意的上师，四部或六部续部的本尊，处所、地域出生的空行母，安住在法身刹土的法身佛，安住在报身刹土的报身佛，安住在化身刹土的化身佛，以及经论和证悟所摄的殊胜正法，小乘声闻缘觉的僧众，声闻四双八辈，大乘菩萨的僧众，从加行道到究竟道之间安住的僧众，不仅如此，密咒的僧众，护持佛法的护法神也包括在僧众之中。特别是，如果不顾及金刚兄弟之间的情谊，哪怕间隔一天，也会堕入地狱，所以忆念皈依处非常重要。如果对殊胜正法，前后颠倒一句四句，就要有对待亲兄弟一样的想法；如果一起请法，就要有对待双胞胎一样的想法；如果坛城相同，上师不同，就要有对待异母兄弟一样的想法；如果坛城不同，上师相同，就要有对待异父兄弟一样的想法；如果坛城和上师都相同，就要有对待同父母兄弟一样的想法。道友们之间，要像长期相伴直至菩提果位一样，要像衣服和腰带一样相处融洽，要知道要像蜡烛和火焰一样。如（经中）所说，听闻一句偈颂的意义等等，哪怕是只教授一句佛法的老师，也要视为上师。不仅如此，按照觉沃噶当巴派的观点，如果狗和女人，土地和石头，让自己生起一丝善念，那么这些现象就是表法的上师，要知道这些也包含在皈依境中。总之，依靠外在表相的上师，或者作为象征的比喻上师，
English
It is important to know that good or bad, old or young, male or female bodies do not matter; (the guru) abides in the sky in front of the one who remembers. The great accomplished one, Rinpoche, said that there is no contradiction in meditating on either the lineage lord at the crown of the head or the one abiding in the sky in front. Shabdrung Rinpoche said that the so-called lama of the Early Translation Nyingma school mainly refers to Guru Rinpoche. Therefore, from the primordial Vajradhara to the teacher who teaches you letters now, all the gurus of the whispered lineage of mind transmission, the yidams of the four or six classes of tantra, the dakinis born in places and fields, the Dharmakaya Buddhas abiding in the Dharmakaya realm, the Sambhogakaya Buddhas abiding in the Sambhogakaya realm, the Nirmanakaya Buddhas abiding in the Nirmanakaya realm, and the sacred Dharma gathered from scripture and realization, the Sangha of the Lesser Vehicle Hearers and Solitary Realizers, the four pairs and eight types of Hearers, the Sangha of the Great Vehicle Bodhisattvas, abiding from the path of accumulation to the ultimate path, and furthermore, the Sangha of mantra, the Dharma-protecting guardians, are also included in the Sangha. In particular, if you do not cherish the affection between Vajra brothers and sisters, even if there is a day's separation, you will fall into hell, so it is very important to remember the refuge. If you ask about the sacred Dharma, reversing one of the four sentences, you should have the idea of treating them like brothers; if you ask together, you should have the idea of treating them like twins; if the mandala is the same but the gurus are different, you should have the idea of treating them like half-brothers; if the mandala is different but the guru is the same, you should have the idea of treating them like half-brothers; if both the mandala and the guru are the same, you should have the idea of treating them like full brothers. The Dharma friends should be like long-term companions until the essence of enlightenment, like clothes and belts that get along well, and you should know that they are like candles and flames. As it is said (in the sutras), listening to the meaning of a single verse, etc., even the teacher who teaches a single verse of Dharma should be regarded as a guru. Moreover, according to the tradition of Jowo Kadampa, if a dog or a woman, earth or stones, cause you to generate a single thought of virtue, then these phenomena are symbolic gurus, and you should know that these are also included in the refuge. In short, relying on the external symbolic guru, or the metaphorical guru as a symbol,
Tibetan
དོན་གྱི་བླ་མའམ་རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སད་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་སྤྱི་བོར་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་ཡོད་བསམ་པ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ནམ་ཞིག་ན་ཕྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །ནང་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དུས་ཡིན་གསུངས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གང་ཟག སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་འདི་མེ་ཡི་འོབ། དུག་སྦྲུལ་གྱི་ཚང་། ཁབ་ཀྱི་རྩེ། སྲིན་མོའི་གླིང་ལྟར་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཤེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་ཞིག་དགོས། སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་སྐྱོབས་པའི་ནུས་པ་ཞིག་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མ་གཏོགས་བརྩེ་བའི་ཕ། བྱམས་པའི་མ། གཅེས་པའི་བུ། མཛའ་བའི་གྲོགས། གཞན་ཡང་རི་ཡི་ལྷ། ཤིང་གི་ལྷ། འཇིག་རྟེན་ན་མཐུ་བོ་ཆེ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་གང་ལའང་མེད་པར་ཤེས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས། དེའི་སྟེང་དུ་བྱང་སེམས་ལྟར་ན་རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་དང་། སྔགས་ལྟར་ན་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་ལས་ཀྱང་སྐྱོབ་དགོས། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ། སྐྱོབ་པའི་ནུས་མཐུ་ཚད་མེད་པར་ཤེས་ནས། གནས་གང་དུ་བསྡད། གྲོགས་སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་། མཐོ་རུ་གཏོང་ངམ། དམའ་རུ་གཏོང་ངམ། སྐྱིད་ན་སྡུག་ན། ལེགས་ན་ཉེས་ན་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཁྱེད་ལས་རེ་ས་སྐྱབས་གནས་མེད་སྙམ་པའི་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་དད་པ་བརྟན་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེས་སྐྱབས་འགྲོའི་ངོ་བོ་ཨི་ཐི་བ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་གསུངས། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བ་སྐྱབས་འགྲོ། སྐྱབས་འགྲོའི་སྒོ་དབྱེ་བ་དད་པ་ཡིན་པས་དད་པ་བརྟན་པོ་གལ་ཆེ་ཚུལ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་བློ་བླ་མར་གཏོད་པ་སྐྱབས་འགྲོ་ཡི་མཐར་ཐུག། ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ དེ་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སེམས་བསྐྱེད་ཁྱད་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་མེད་ན་ཐེག་དམན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་སེམས་བསྐྱེད་དགོས། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་དགོས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་ཞེས་
Chinese
必須喚醒本質上師，或者自覺本質的上師，本來的智慧。如此，將所有皈依境的本質，蓮花生大士，觀想在頭頂明顯安住，這是皈依的對象。從現在開始，直到某時在外面的菩提樹下獲得正覺。在內在，直到解脫者的精華顯現之前，都是皈依的時間。自己和其他一切有情都是皈依的對象。皈依的方式是，了知輪迴的此處是火坑，毒蛇的巢穴，針尖，羅剎女的島嶼一般，沒有絲毫安樂的機會，從而生起想要從痛苦的因果中解脫的決心。除了上師三寶之外，沒有能從此痛苦中救護的能力，慈愛的父親，慈悲的母親，珍愛的兒子，友好的朋友，還有山神，樹神，世間上具有大威力的梵天和帝釋等任何都不能救護，從而皈依。在此之上，如菩薩一般，也要從自私自利的念頭中救護，如密咒一般，也要從庸俗不清淨的顯現執著中救護。因此，了知上師三寶具有無量的智慧，慈悲，救護的能力，無論住在何處，與誰為伴，無論是提升還是貶低，無論是快樂還是痛苦，無論是好還是壞，都要堅信上師三寶是你們唯一的希望和皈依處，這種堅定的信心就是皈依的方式。覺沃仁波切說，皈依的本質是「伊提瓦」，也就是相信的信心非常重要。總的來說，開啟一切佛法的門是皈依，開啟皈依的門是信心，因此堅定的信心非常重要。全知吉美林巴說，將心託付給上師是皈依的究竟。如此宣說。 然後，如大小乘發心差別所說，沒有發心就會變成小乘，因此必須發心。必須依靠世俗菩提心來生起勝義菩提心。勝義菩提心是如來藏，所謂勝義是
English
It is necessary to awaken the essential lama, or the self-aware essential lama, the innate wisdom. Thus, the essence of all refuges, Guru Rinpoche, is visualized as clearly residing on the crown of the head, this is the object of refuge. From this time until sometime when enlightenment is attained under the Bodhi tree externally. Internally, until the essence of the Sugatas manifests, it is the time for taking refuge. Oneself and all other sentient beings are the objects of refuge. The way to take refuge is to know that this place of samsara is like a pit of fire, a nest of poisonous snakes, the tip of a needle, an island of rakshasis, without any opportunity for happiness, and thus generate the thought of renunciation, wanting to be liberated from the causes and effects of suffering. Other than the Lama and the Three Jewels, there is no power to protect from this suffering, not a loving father, a compassionate mother, a cherished son, a friendly friend, nor mountain gods, tree gods, or any of the powerful Brahma and Indra in the world, so one must take refuge. On top of that, like a Bodhisattva, one must also be protected from selfish thoughts, and like mantra, one must also be protected from the attachment to impure appearances. Therefore, knowing that the Lama and the Three Jewels have immeasurable wisdom, compassion, and power to protect, no matter where one lives, with whom one associates, whether one is elevated or degraded, whether one is happy or suffering, whether one is good or bad, one must firmly believe that the Lama and the Three Jewels are your only hope and refuge, this firm faith is the way to take refuge. Jowo Rinpoche said that the essence of taking refuge is "Itiwa," which means that believing faith is very important. In general, the gateway to all Dharmas is taking refuge, and the gateway to taking refuge is faith, so firm faith is very important. Kunchen Jigme Lingpa said that entrusting the mind to the Lama is the ultimate of taking refuge. Thus it is said. Then, as the differences between the generation of Bodhicitta in the Great and Small Vehicles are explained, without the generation of Bodhicitta, it will become the Lesser Vehicle, therefore Bodhicitta must be generated. Relative Bodhicitta must be relied upon to generate ultimate Bodhicitta. Ultimate Bodhicitta is the Sugata-garbha, the so-called ultimate is