Tibetan
་བསྒྲུབ་གཞི་ཚང་བ་ཞིག་དགོས། དེ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལྟར་ན་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལྔ་པོས་གཟུགས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་བྱེད། སྔགས་བླ་མེད་སྤྱི་ན་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་ལུས་སོགས་ཀྱིས་གཟུགས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི། སྟོང་བཞིའི་དྲང་བའི་འོད་གསལ། དགའ་བཞིས་དྲང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་བྱེད། འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་ལྟར་ན་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་གཟུགས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས། ༈ འཆི་བ་མི་རྟག་སྐབས། རྟག་འཛིན་གྱི་བློ་ངན་དེ་ལྡོག་བྱ། ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་སོགས་རགས་པ་རྒྱུན་གྱིས་འགྱུར་བ་དང་། ཕྲ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བསམ་པ་ནི་ལྡོག་བྱེད། ཚད་ནི་དགེ་བཤེས་ཁ་རག་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོར་ན་སྐྱེ་འཆིའི་བར་ལག་འགྱེལ་ཏེ་ཞིང་འཆི་མེད་གཉུག་མའི་བཙན་ས་མ་ཟིན་བར་བསྒོམ་དགོས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་རྗེ་མི་ལས། ང་འཆི་བས་འཇིགས་ནས་རི་ལ་ཕྱིན་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐྱེ་འཆིའི་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ་སྐྱེ་འཆི་བགྲེས་རྒུད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་གསུངས། ༈ ལས་རྒྱུ་འབྲས་སྐབས། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་བློ་ལྡོག་བྱ། ལས་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད། བྱས་པ་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན། རྣམ་སྨིན་སོགས་མྱོང་ཚུལ་ལ་བསམ་ཏེ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ལྡོག་བྱེད། ཚད་ནི་མི་ལ་རས་པ་ལྟ་བུ། མདོར་ན་ཀུན་འབྱུང་ལམ་བདེན་དུ་མ་ཤར་བར་བསྒོམ་དགོས་གསུངས། ༈ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐབས། སྲིད་པའི་དཔལ་འབྱོར་འདི་ཇི་ལྟར་སྐྱིད་ཀྱང་ངོམས་པའམ། ཚིམ་པ་མེད་ཅིང་། ཇི་ལྟར་སྡུག་ཀྱང་སྐྱོ་བའམ་སུན་པ་མེད་པའི་བློ་དེ་ལྡོག་བྱ། སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་ཀྱི་བར་དུ་འཁོར་བའི་གནས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ལྡོག་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག །ཚད་ནི་གླང་རི་ཐང་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྣོད་བཅུད་གཉིས་པོ་འགོག་བདེན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ ཤར་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཙམ་བྱུང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མིང་ཙམ་མེད་པར་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སད་དེ་་དཔེར་ན་བླ་མ་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཞིག་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་དགོས།
Chinese
需要一个完整的修持基础。那就像在波罗蜜多乘中，通过布施等五种方便分来作为色身的修持基础，通过智慧来作为法身的修持基础。在无上瑜伽密续中，总的来说，通过生起次第、幻身等来作为色身的修持基础，通过四空性的正直光明，四喜正直的智慧等来作为法身的修持基础。如光明大圆满所说，基位立断使法身成为道，道位任运顿超使色身成为道。 死亡无常时，要转变常执的恶念。外器内情等粗大的事物不断变化，以及微细的法性之理，思维这些就是转变。标准就像格西喀惹巴那样。总之，在生死之间，直到掌握不死的本初净土之前，都要修持。就像米拉日巴尊者所说：“我因害怕死亡而去了山里”等等。超越了对生死的执着，远离了一切生老病死，证悟了原始安乐逝者的心髓。 关于业果，要转变罪恶、不善的念头。如所说：“未造之业不会相遇，已造之业不会浪费”，要思维业果不虚，并且对每一个业，都要思维造作的同类因，感受的同类因，异熟果等的感受方式，从而修持业果不虚是转变。标准就像米拉日巴尊者那样。总之，在轮回的真相未显现之前都要修持。 关于轮回的痛苦，无论轮回的荣华富贵多么快乐，都不会满足或感到足够；无论多么痛苦，都不会厌倦或沮丧，要转变这种念头。从有顶到无间地狱，无论投生在轮回的哪个地方，都无法超越痛苦的自性，思维这些是转变的窍诀。标准就像朗日塘巴尊者那样。总之，在痛苦的真相，外器内情二者，都显现为灭谛的清净法身和智慧，无论出现多少痛苦，连痛苦的名字都没有，一切显现都觉醒为大乐智慧的自性，例如，在没有出现像喇嘛香仁波切那样的人之前，都要修持。
English
A complete basis for practice is needed. That is, according to the Paramita Vehicle, the five aspects of skillful means such as generosity serve as the basis for accomplishing the Form Body, and wisdom serves as the basis for accomplishing the Dharma Body. In general, in Highest Yoga Tantra, the Generation Stage, the Illusory Body, and so on, serve as the basis for accomplishing the Form Body, while the pure light of the four emptinesses and the wisdom of the four joys serve as the basis for accomplishing the Dharma Body. According to the Great Perfection of Clear Light, the Trekchö of the Ground makes the Dharma Body the path, and the spontaneous accomplishment of Tögal makes the Form Body the path. In the context of death and impermanence, reverse the negative mind of clinging to permanence. Thinking about how gross outer and inner phenomena constantly change, and how subtle phenomena are in the nature of reality, is a reversal. The standard is like Geshe Kharagpa. In short, in the interval between birth and death, one must meditate until one has seized the stronghold of the immortal, innate realm. As Lord Mila said, "I went to the mountains because I was afraid of death," and so on. This refers to transcending the conceptualization of birth and death, being free from all birth, death, aging, and decay, and realizing the essence of the Sugata, the original bliss. In the context of karma and its results, reverse the mind of sin and non-virtue. As it is said, "One will not encounter karma that has not been done, and karma that has been done will not be wasted," contemplate the infallibility of cause and effect, and for each action, contemplate the way of experiencing the result, such as the concordant cause, the concordant experience, and the fully ripened result. Meditating on the infallibility of karma and its results is a reversal. The standard is like Milarepa. In short, one must meditate until the truth of the origin and the path arise. In the context of the suffering of samsara, reverse the mind that is never satisfied or content, no matter how pleasant the wealth and prosperity of existence may be, and that is never weary or discouraged, no matter how much suffering there may be. Meditating on how, from the peak of existence to the depths of Avici, no matter where one is born in samsara, one cannot escape the nature of suffering, is the instruction for reversal. The standard is like Langri Tangpa. In short, the truth of suffering, both outer and inner, arises as the pure Dharma Body and wisdom of cessation, and no matter how much suffering arises, there is not even the name of suffering, and all appearances awaken as the nature of the wisdom of great bliss. One must meditate until someone like Lama Zhang Rinpoche appears.
Tibetan
སྔོན་བྱོན་གྱི་དམ་པ་གོང་མ་ཞིག་ཡིན་ན་འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ཡིད་སྨོན་གྱི་གནས་ཅི་ཙམ་མཐོང་ཡང་དཔེར་ན་དྭ་ཕྲུག་མས་མཐོང་བ་ལྟར་ཐུགས་སྐྱོ་ལྷུང་ངེ་འགྲོ་ཞིང་། སྲིད་པའི་དཔལ་འབྱོར་རྣམས་རྩྭ་རྩེའི་ཟིལ་བ་ལྟར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། སྦྲུལ་གྱི་པགས་པ་ལྟར་འདོར་བའི་ཆོས་ཅན། སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་འཇིག་ལ་ཁད་པ། ཆུ་ཡི་ལྦུ་བ་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པ། རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལྟར་སད་ལ་ཁད་པ་ཞིག་ཏུ་གཟིགས་ནི་རེད་གསུངས། མདོར་ན་སང་ཉིན་ནམ་ལང་པ་དང་། ང་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་གཉིས་ལས་གང་སྔ་སྙམ་པ་དང་། དོ་དགོང་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་ང་ཕྱི་མའི་ཡུལ་ལ་འགྲོ་བ་གཉིས་གང་སྔ་སྙམ་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་འགྲུལ་བྱེད་པའི་བར་ལའང་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པའི་གདེང་མེད་དོ་བསམ་ནས་ཡིད་སྐྱོོ་ལྷུང་ངེ་། སྣང་བ་འཇིགས་ཟིང་ངེ་བའི་ངང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཁས་ཆུང་རེ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཨེ་འགྲུབ་བལྟ་དགོས་གསུངས། ༈ དེ་ནས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས། ཕྱི་པ་ནང་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྱད་གསུངས་པ་ལྟར། སྐྱབས་འགྲོ་ཞིག་མེད་ན་སྐྱབས་བྲལ་མགོན་མེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཞིག་ཡིན་པས་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིག་ངེས་པར་གལ་ཆེ། དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། དུས། གང་ཟག སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དང་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ནི་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་སྤྱི་བོར་བཞུགས་ཡོད་སྙམ་ནས་གསལ་བཏབ་པ་དེ་ཡིན། དེ་ཡང་སྤྱིར་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། ཕྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ། ནང་ལོངས་སྐུ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ། གསང་བ་ཆོས་སྐུ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ། ཡང་གསང་ཡེ་ཤེས་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང་། རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་ཕྱི་སྒྲུབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ནང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་འདུས་པ། གསང་སྒྲུབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ། ཡང་གསང་ཐིག་ལེ་རྒྱ་ཅན་ནམ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལྟར་བསྒྲུབ་ཚུལ་དང་བཞི་རེར་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་སླ་བའི་ཕྱིར་དང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་མྱུར་ཏུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ལུགས་སུ་བསྒོམ་དགོས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་མཚན་དཔེ་ཞལ་ཕྱག་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་གསལ་མི་དགོས་ཏེ། གང་ཞིག་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་ཐུབ་པ་བཞུགས། གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་ཁྱད་པར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ང་ཉིད་གང་ཟག་སུས་དྲན་ན། ལུས་ལ
Chinese
如果是一位过去的圣者，无论看到轮回的圆满多么令人向往，也会像孤儿看到的一样，心中充满忧伤。世间的财富都像草尖上的露珠一样，是会消逝的；像蛇皮一样，是会被抛弃的；像幻化的城市一样，是即将崩塌的；像水泡一样，是没有意义的；像梦中的享受一样，是即将醒来的。他们是这样看待的。总之，他们会想，明天是太阳先升起，还是我先去来世？今晚是太阳先落下，还是我先去来世？不仅如此，他们还会想，甚至在呼吸之间，也没有把握不去来世，因此心中充满忧伤，在恐惧不安的心情中，必须尽力完成哪怕一点点的神圣佛法。然后，仅仅这样还不够，还必须皈依。正如外道和内道皈依的差别所说，如果没有皈依，就像无依无靠的众生一样，所以皈依非常重要。其中有皈依的处所、时间、对象和方式四种。首先，皈依的处所是观想莲花生大师，他是皈依处总集的自性，安住在自己的头顶。一般来说，全知无垢光尊者说，外修观为化身，内修观为报身，密修观为法身，极密修观为智慧身。持明吉美林巴说，外修上师瑜伽，内修持明会聚，密修大悲自解脱，极密修明点广大或智慧上师。虽然有这四种修法，但在这里，为了容易观想皈依处，并且希望证悟的智慧迅速在自相续中生起，所以必须按照总集宝珠的方式来修。据说这样做，不需要像生起次第那样清晰地观想身相、手印等。因为，无论谁有信心和意念，佛陀就在他的面前。特别是莲花生大师亲自说过，无论谁忆念我，
English
If one is a past holy being, no matter how much one sees the perfections of samsara as desirable, one's heart will be filled with sorrow, like an orphan seeing them. All worldly riches are like dew on the tip of grass, they are of the nature of decay; like a snake's skin, they are of the nature of being discarded; like an illusory city, they are on the verge of collapse; like a water bubble, they are without essence; like the enjoyment of a dream, they are on the verge of awakening. They see them in this way. In short, they think, which will come first, the sun rising tomorrow, or me going to the next life? Which will come first, the sun setting tonight, or me going to the next life? Moreover, they think that even in the space between breathing in and out, there is no certainty of not having to go to the next life, therefore their hearts are filled with sorrow, and in a state of fear and anxiety, they must try to accomplish even a little bit of the sacred Dharma. Furthermore, that alone is not enough, one must also take refuge. As it is said in the difference between the refuge of outsiders and insiders, if there is no refuge, one is like a helpless sentient being, so taking refuge is definitely important. There are four aspects to this: the place of refuge, the time, the object, and the manner of taking refuge. First, the place of refuge is to visualize Guru Rinpoche, who is the embodiment of all places of refuge, residing on the crown of one's head. In general, Kunchen Longchenpa said, outer practice is like the Nirmanakaya, inner practice is like the Sambhogakaya, secret practice is like the Dharmakaya, and very secret practice is like the Wisdom Kaya. Rigdzin Jigme Lingpa said, outer practice is Guru Yoga, inner practice is the Gathering of Vidyadharas, secret practice is the Great Compassion Self-Liberation, and very secret practice is the Great Extent of Thigle or the Wisdom Guru. Although there are these four practices, here, in order to easily visualize the place of refuge, and with the desire for the wisdom of realization to quickly arise in one's own mindstream, one must meditate according to the Kun Dus Norbu method. It is said that doing so does not require clearly visualizing the signs, examples, faces, hands, etc., as in the generation stage. Because, wherever there is faith and intention, the Buddha resides in front of him. In particular, Guru Rinpoche himself said, whoever remembers me,