Tibetan
ད་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞུ་བ་ལས་ཐིག་ལེ་སྲན་ཆུང་ཙམ་སྒོམས་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་ སྔར་བཞིན་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་སྒོམ་ལ། མཐར་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རང་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེ་སྲན་ཆུང་ ཙམ་སྒོམས་ལ་དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཡི་གེའམ། ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་གང་ཡང་རུང་བ་སྒོམས་པའི་མཐར། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་འཁོར་ལོ་སྔར་བཞིན་སྒོམས་པར་བྱའོ། །སྟེང་གི་སྣ་རྩེ་དང་། འོག་གི་སྣ་རྩེ་དང་། སྙིང་གི་ སྣ་རྩེ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་སྒོམ་པས་ཆོག་གི །གང་ཟག་གཅིག་གིས་གསུམ་གར་ སྒོམ་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་གོམས་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་རྟེན་དང་ བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ནི། དྲན་པ་གཅིག་ པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེས་ནི་ཚི་འདིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཏན་ མ་སྒོམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། 2-413 ༄། །གཉིས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འཁྲིད། ༈ གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འཁྲིད་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་རང་གི་མདུན་དུ་བླ་མ་སྒོམས། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་གནས་པར་བསམས་ ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཐོག་མར་སེམས་གནས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཕྱིའི་ཡུལ་དམིགས་ རྟེན་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་དམིགས་རྟེན་ཤིང་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞིག་བཞག་ ལ། དེ་ལ་མིག་གིས་བལྟ་ཞིང་སེམས་ཀྱང་བསྒྲིམས་ལ་རྒྱང་ཙམ་ཞིག་བཞག་གོ །དེའི་སྐབས་ སུ་འོག་འགྱུ་དང་རྣམ་རྟོག་སོགས་བྱུང་ན་འཕྲོ་གཅོད་པ་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ཡང་རྒྱང་ ཙམ་ཞིག་དམིགས་རྟེན་ལ་མི་གཏོད་པར་བསམ་མེད་དུ་བཞག །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་སྤེལ་མར་སྒོམ་ མོ། །ཡང་ན་དམིགས་རྟེན་གཉིས་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་རྡོ་ལེབ་ཆུང་ངུ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་བཙག་ དམར་གྱི་གཡུང་དྲུང་རིས་བྲིས་ལ། དེ་ལ་མིག་དང་སེམས་བསྒྲིམས་ཏེ་བཞག་པས། གཡུང་ དྲུང་རིས་གཡོ་མེད་ལ་ཁྲིག་གེ་བཞགས། ཡང་ཤེས་པ་ཁོངས་ལྷོད་ཅིང་། མིག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ གློད་པས། གཡུང་དྲུང་རིས་ཁོར་ཁོར་འཁོར་བར་བསམ་མོ། །ཡང་ན་དམིགས་རྟེན་གསུམ་ པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ནས་འབྲུ
Chinese
然后，在清晰显现的上师心间观想智慧勇识（Yéshé Sèmpé，智慧萨埵）。在上师心间观想禅定勇识（Tingngezin Sèmpé，三摩地萨埵），从中观想一个芥子大小的明点。在明点中，如前一样，观想明点坛城、字坛城或手印坛城都可以。最后，如前一样，观想明点内包含能依所依的坛城。 第三，观想自己显现为本尊，在本尊金刚宝顶端观想一个芥子大小的明点，在明点中观想明点坛城、字或手印坛城都可以。最后，如前一样，观想能依所依的坛城轮。观想顶端、底端或心间三者之一即可。并非一个人必须观想全部三个。通过如此练习，在微细明点中清晰显现能依所依的坛城轮，这是圆满的专注。这样的人，即使今生没有修习圆满次第，来世也会有修习圆满次第的机缘，无疑会获得殊胜成就。 2-413 第二部分，大手印引导。 第二部分，大手印引导分为前行和正行。首先，如生起次第中所述，或者观想自己面前的上师。观想上师心间的月轮上，安住着菩提心自性的白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），并生起强烈的虔诚心。 第二，正行。首先，通过安住心来修持，依赖外在所缘境：在自己面前放置一个黑色的木头之类的所缘境，用眼睛注视它，并集中精神，保持一段距离。此时，如果出现昏沉和妄念等，则像通常一样进行中断。或者，在一段距离之外，不专注于所缘境，而是无念地安住。交替修习这些方法。或者，第二个所缘境：在自己面前放置一块小石头，上面用红土画一个卍（藏文：གཡུང་དྲུང་，梵文天城体：卐，梵文罗马拟音：Svastika，汉语字面意思：吉祥海云相）字。用眼睛和心专注于它，使卍字稳定不动。然后放松意识，稍微放松眼睛，观想卍字旋转。或者，第三个所缘境：在自己面前放置一堆青稞。
English
Then, in the heart of the clearly visualized guru, meditate on the wisdom being (Yéshé Sèmpé, Jñānasattva). In the heart of that, meditate on the samadhi being (Tingngezin Sèmpé, Samādhisattva), from which meditate on a bindu the size of a mustard seed. Within that, as before, meditate on a mandala of bindus, a mandala of letters, or a mandala of hand symbols, whichever you prefer. Finally, as before, meditate until you have meditated on the mandala with its support and supported within the bindu. Third, visualize yourself as the yidam deity, and on the vajra jewel at the crown of the head, meditate on a bindu the size of a mustard seed. Within that, meditate on a mandala of bindus, letters, or hand symbols, whichever you prefer. Finally, as before, meditate on the wheel of the mandala with its support and supported. It is sufficient to meditate on one of the three: the tip at the top, the tip at the bottom, or the tip at the heart. It is not necessary for one person to meditate on all three. Through familiarizing yourself with this method, gaining clear appearance of the wheel of the mandala with its support and supported within the tiny bindu is the culmination of single-pointed mindfulness. Such a person, even if they do not meditate on the completion stage in this life, will have the opportunity to meditate on the completion stage in a future life, and will undoubtedly attain supreme accomplishment. 2-413 Part Two: Instructions on Mahamudra The second part, instructions on Mahamudra, has two sections: preliminaries and the main practice. First, as described in the context of the generation stage, or visualize the guru in front of you. In the guru's heart, on a moon cushion, visualize a white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无), the essence of bodhicitta, and generate strong devotion. Second, the main practice. First, establish settling the mind, relying on an external object of focus: Place an object of focus, such as a black piece of wood, in front of you. Look at it with your eyes and concentrate your mind, keeping a certain distance. At that time, if dullness and discursive thoughts arise, interrupt them as usual. Or, at a certain distance, do not focus on the object of focus, but rest without thought. Meditate on these methods alternately. Or, the second object of focus: Place a small stone slab in front of you, on which you have drawn a red earth swastika (藏文：གཡུང་དྲུང་，梵文天城体：卐，梵文罗马拟音：Svastika，汉语字面意思：吉祥海云相). Focus your eyes and mind on it, keeping the swastika steady and unmoving. Then, loosen your awareness and slightly relax your eyes, and visualize the swastika spinning around and around. Or, the third object of focus: Place a pile of barley in front of you. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འམ། རྡེའུས་སྤ་ར་ལྟ་བུ་འཁོར་ལོ་ཞིག་བརྩིགས། དེ་དང་ འགྱངས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་ཡང་། སྔར་བཞིན་སྤ་ར་ལྟ་བུ་བརྩིགས་ལ། དེའི་བར་དུ་འཇག་ མ་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་ཟམ་ཆུང་བཙུགས་ལ། དེ་ནས་རང་གི་མདུན་ཕྱོགས་ན་ཡོད་པའི་སྤ་རའི་ ཁ་ལ་སེམས་དང་། མིག་བསྟད་ཅིང་སྐོར་བ་ལན་བདུན་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་ཟམ་པའི་སྟེང་ལ་ སེམས་དང་མིག་བསྟད་ལ་སྤ་ར་ཕྱི་མའི་ཁ་ལ་ཡང་སྐོར་བ་ལན་བདུན་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་ཡང་ ཟམ་པ་བརྒྱུད་ལ་སྤ་ར་ནང་མའི་ཁ་ལ་སྐོར་བ་བྱས་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། ། ནང་གི་དམིགས་རྟེན་ལ་འཇོག་ཚུལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། 2-414 རང་གི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ནག་སྔོན་པོ་ཞིག་དམིགས་ལ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་། དེ་ ཡང་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ །སེམས་འཛིན་གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ དབུས་སུ་རང་ཉིད་གནས་པར་བསམས་ལ། དེ་ནས་རང་ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་ ཟགས་ཏེ། མཐར་ལུས་མི་དམིགས་པར་ཡལ་བར་བསམ་ལ་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་གོ །སེམས་འཛིན་གསུམ་པ་ནི། རང་གི་གཡས་ནས་མི་མགོ་ནག་པོ་ཞིག་དང་། གཡོན་ནས་མི་ མགོ་ནག་པོ་ཞིག་སྟེ། དེ་གཉིས་གཡས་གཡོན་ནས་རྒྱུགས་ཏེ་བྱུང་བ། རང་གི་མདུན་དུ་དེ་ གཉིས་འཐབ་པར་བསམ་ལ། དེ་འདྲ་ལན་མང་དུ་བྱས་ཏེ་སེམས་འཛིན་ཞིང་མཐར་དམིགས་ མེད་དུ་བཞག་གོ །སེམས་འཛིན་བཞི་པ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཡང་ཤར་དང་། དེའི་ཡང་ཤར་སོགས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ མེད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་བསྟད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་གར་གྱི་ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་ ལ་སེམས་བཟུང་ལ་མཐར་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་གོ །སེམས་འཛིན་ལྔ་པ་ནི། རང་ སེམས་དེ་ཡུལ་གང་ཡང་རུང་བ་སྔར་རང་གི་འགྲོ་མྱོང་བ་ཞིག་གི་ལམ་ལ་རིམ་པས་ཕྱིན་ཞིང་། ཡུལ་དེར་སླེབ་པ་ན། སླར་ཡང་རིམ་པས་ལམ་བརྒྱུད་དེ་རང་གང་དུ་གནས་པའི་གདན་གྱི་ སྟེང་དུ་སླེབ་པར་བསམས་ལ། དེ་འདྲ་ཡང་ཡང་བྱ་ཞིང་མཐར་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ལྷོད་ ཅིང་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ཆ་ ཅི་རིགས་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། དེ་ནས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་པ་ནི། སེམས་ཆེད་གཏད་སྒྲིམས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཆེད་གཏད་ལྷོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བཟོ་མེད་དུ་ ཤིག་གེ་བཞག་གོ །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་ཡུལ་གང་དང་གང་ ལ་མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་པའི་ཚེ། དཔེར་ན་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ན། དེའི་ སྣང་ཆ་མི་དགག་ཅིང་། དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱང་མི་བྱེད་པར། དེ་ཀའི་སྟེང་དུ་བཟོ་མེད་དུ་ལྷོད་ 2-415 དེ་བཞག་གོ །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་མ་ལྟོས་པར་། སེམས་ལ་བདེ་སྡུག་ཡུལ་སྣང་ སོགས་ཅི་ཤར་ཡང་། སྣང་ཆ་དེ་ཅུང་ཟད་
Chinese
或者，用小石子堆一个类似曼荼罗（藏文：སྤ་ར་，含义：坛城）的轮子。在稍远的地方，也像之前一样堆一个曼荼罗，然后在两者之间用类似茅草的东西搭一座小桥。然后，将心和眼睛专注于自己前方曼荼罗的开口处，绕行大约七圈。之后，将心和眼睛专注于桥上，也绕行后方曼荼罗的开口处大约七圈。然后，再次通过桥，绕行内部曼荼罗的开口处，并保持专注。 关于如何将心安住在内部所缘境上的五种方法：第一种，专注于明点：在自己的肚脐处观想一个黑色或蓝色的明点，专注于它，并将其置于无所缘的状态。 第二种专注：观想自己处于空旷的虚空中，然后观想自己的身体从边缘逐渐消融，最终身体完全消失，置于无所缘的状态。 第三种专注：观想自己的右边出现一个黑色的头颅，左边也出现一个黑色的头颅，这两个头颅从左右两边跑来，在自己面前互相搏斗。多次这样做，保持专注，最后置于无所缘的状态。 第四种专注：将心专注于东方的天空，然后同样专注于更东方的天空，以及更更东方的天空，以此类推，直到东方的天空无边无际。同样地，将心专注于十方无边无际的天空，最后置于无所缘的状态。 第五种专注：让自己的心沿着曾经走过的道路，逐渐到达任何一个去过的地方。到达那个地方后，再次沿着道路逐渐回到自己所坐的垫子上。反复这样做，最后放松并置于无所缘的状态。 像这样，依靠这些有相的专注，当心中生起各种状态时，然后以无相的方式，不做作地安住：既不要刻意收摄，也不要刻意放松，而是自然地放松。 然后，当外在的色、声、香、味、触等任何对境，比如眼睛看到事物时，不要否定它的显现，也不要进行分别，而是直接放松地安住于当下。 然后，不要只关注外在的对境，无论心中生起快乐、痛苦、感受等任何显现，都不要对这些显现有所反应。
English
Or, build a wheel like a mandala (Tibetan: སྤ་ར་, meaning: mandala) with pebbles. At a slightly distant place, build another mandala as before, and then build a small bridge between them with something like thatch. Then, focus your mind and eyes on the opening of the mandala in front of you, circumambulating it about seven times. After that, focus your mind and eyes on the bridge, and also circumambulate the opening of the rear mandala about seven times. Then, cross the bridge again, circumambulate the opening of the inner mandala, and maintain focus. Regarding the five methods of placing the mind on internal objects of focus: First, focusing on a bindu: Visualize a black or blue bindu at your navel, focus on it, and place it in a state of no object of focus. Second focus: Imagine yourself in the middle of empty space, and then gradually imagine your body dissolving from the edges, until the body completely disappears, placing it in a state of no object of focus. Third focus: Imagine a black head appearing on your right and a black head appearing on your left. These two heads run from the left and right, and imagine them fighting in front of you. Do this many times, maintaining focus, and finally place it in a state of no object of focus. Fourth focus: Focus your mind on the eastern sky, and then focus on the more eastern sky, and the even more eastern sky, and so on, until the eastern sky is boundless. Similarly, focus your mind on the boundless sky in all ten directions, and finally place it in a state of no object of focus. Fifth focus: Let your mind gradually follow the path you have walked before, reaching any place you have been. After reaching that place, gradually return along the path to the cushion where you are sitting. Do this repeatedly, and finally relax and place it in a state of no object of focus. Like this, relying on these focused concentrations, when various states arise in the mind, then abide effortlessly in a non-conceptual manner: neither deliberately contracting nor deliberately relaxing, but naturally relaxing. Then, when any external objects such as forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations are perceived, for example, when the eyes see a form, do not negate its appearance, nor analyze it, but simply relax and abide in the present moment. Then, do not only focus on external objects, but whatever arises in the mind, such as happiness, suffering, feelings, etc., do not react to these appearances. --------------------------------------------------------------------------------