Tibetan
, "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", -------------------------------------------------------------------------------- ང་འདུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་། གསུང་སྒྲ་དབྱངས་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པའི་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཐུགས་ཤེས་བྱ་ 2-411 ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ བདག་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། ། གསུམ་པ་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་ གསལ་བའི་ལྷ་སྐུ་འདི་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱུང་། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། ད་ལྟ་འདི་ལྟར་ཡིན་བྱ་ རྒྱུ་ཡང་མེད་པས་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་འདུག །སྣང་ཆ་ནི་མི་ འགག་སྟེ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་མོ། །ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཡང་སྟོང་ པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ནི། ང་རྒྱལ་གྱི་འཛིན་སྟངས་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པ་ལ། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་མོ། ། གཉིས་པ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ། སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ་དང་། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པས་ འོག་གི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། །རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་རགས་པ་ ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་གསལ་བ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་ རྣམས་ཀྱང་གསལ་བ་ཙམ་བྱ། རང་ཉིད་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་སྣ་རྩེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྲན་ ཆུང་ཙམ་ཁ་དོག་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན། འཁོར་གྱི་ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་ པའི་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་སྒོམ་ལ། སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་དང་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ ཀར་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན། སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཡང་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཐིག་ ལེ་ལྷ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པ་སྒོམས་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ནས་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ ལེའི་ནང་དུ་གཞལ་མེད་ཁང་དང་། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེའི་ལྷ་ཚོགས་སྔར་བཞིན་སྒོམ་ཞིང་། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ ལོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྒོམས་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་ཐིག་ལེའི་དོད་དུ་ས་བོན་སྒོམ་ 2-412 པ་ལ་སྤྲོ་ན། ཐོག་མར་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སོགས་ལྷའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ སྒོམ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ་ཡང་རང་རང་གི་ས་བོན་ སྒོམས་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ ས་བོན་དང་། ཡང་གཞལ་མེད་ཁང་གི་ནང་དུ་ས་བོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེ་ལ་བརྟན་པ་ ཐོབ་ན་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་མོ། ཡང་ན་ས་བོན་གྱི་དོད་དུ་ཕྱག་མཚན་སྒོམ་ལ་སྔར་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། རང་ཉི
Chinese
我以调伏者的身份利益众生，以所有声音和语调，以符合每个众生想法的方式宣说佛法，以及以通晓一切所知等，简而言之，我对一切身语意的秘密都是胜乐金刚（藏文：འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག，梵文天城体：श्रीचक्रसम्वर，梵文罗马拟音：Śrīcakrasamvara，汉语字面意思：吉祥胜乐轮）的身语意显现而感到自豪。 第三，以空性来扩展：观想自己是胜乐金刚，这个本尊之身从任何地方都没有来，也不会到任何地方去，现在也不是这样存在，因此它的自性远离一切戏论。显现不会停止，但显现没有自性，如幻如梦。这样观修。本尊的慢也观修为空性：慢的执着是显现不会停止，但观修其自性远离一切戏论，如幻如梦。 第二，专注一处：观修上方的鼻尖，观修心间的鼻尖，以及观修下方的鼻尖。第一种是：在获得证悟的瑜伽士的境界中，如果粗略的本尊之身获得了清晰的显现，那么仅仅是让自己清晰地显现为坛城的主尊，以及让眷属本尊也清晰地显现。让自己清晰地显现为主尊的鼻尖内，观想一个芥子大小的光点，其颜色与本尊之身的颜色相同，并专注于此。当对此获得清晰的显现时，在眷属本尊的各个位置，观想各自颜色相同的光点，并将心专注于鼻尖的光点和那些光点上。当对两者都获得清晰的显现时，在鼻尖的光点内，观想与本尊数量相同的光点，每个光点都与各自本尊的颜色相符，并努力获得清晰的显现。然后，在鼻尖的光点内，观想宫殿，并在其中如前一样观想光点本尊的集合。如果对此获得清晰的显现，那么在宫殿内，观想本尊之身的形态，如同坛城的轮，并努力获得清晰的显现。如果喜欢用种子字（藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）代替光点，那么首先在鼻尖的光点内，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等本尊的种子字，并在坛城眷属本尊的各个位置，也观想各自的种子字，并努力获得清晰的显现。在鼻尖的光点内，观想与本尊数量相同的种子字，并在宫殿内观想种子字的坛城。如果对此获得稳定，那么观想本尊之身。或者，用手印代替种子字，如前一样。 第二种是：让自己
English
I, as the tamer, benefit sentient beings, teach the Dharma in all sounds and tones, in accordance with the thoughts of each sentient being, and with the knowledge of all knowable things, etc. In short, I take pride in the fact that all the secrets of body, speech, and mind are the manifestations of the body, speech, and mind of the Lord Chakrasamvara (Tibetan: འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག, Sanskrit Devanagari: श्रीचक्रसम्वर, Sanskrit Romanization: Śrīcakrasamvara, Chinese literal meaning: Auspicious Wheel of Bliss). Third, expanding with emptiness: Visualize yourself as the glorious Chakrasamvara, this deity body has not come from anywhere, nor will it go anywhere, nor is it existing in this way now, therefore its nature is free from all elaborations. Manifestation does not cease, but manifestation has no nature, like an illusion. Meditate in this way. The pride of the deity is also meditated upon as emptiness: the grasping of pride is that manifestation does not cease, but meditate that its nature is free from all elaborations, like an illusion. Second, focusing on one point: Meditate on the tip of the nose above, meditate on the tip of the nose in the heart, and meditate on the tip of the nose below. The first is: In the stage of a realized yogi, if a clear appearance is obtained for the coarse deity body, then simply allow yourself to clearly appear as the main deity of the mandala, and also allow the retinue deities to appear clearly. Within the tip of the nose where you clearly appear as the main deity, visualize a mustard seed-sized drop of light, the color of which is the same as the color of the deity's body, and focus on this. When a clear appearance is obtained for this, in the various positions of the retinue deities, visualize individual drops of light of the same color, and focus the mind on the drop of light at the tip of the nose and those drops of light. When a clear appearance is obtained for both, within the drop of light at the tip of the nose, visualize drops of light equal to the number of deities, each drop of light corresponding to the color of each deity, and strive to obtain a clear appearance. Then, within the drop of light at the tip of the nose, visualize a palace, and within it, visualize the assembly of light-drop deities as before. If a clear appearance is obtained for this, then within the palace, visualize the form of the deity body, just like the wheel of the mandala, and strive to obtain a clear appearance. If you prefer to meditate on seed syllables (Tibetan: ས་བོན, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) instead of drops of light, then first, within the drop of light at the tip of the nose, visualize the seed syllable of the deity, such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and in the various positions of the retinue deities of the mandala, also visualize their respective seed syllables, and strive to obtain a clear appearance. Within the drop of light at the tip of the nose, visualize seed syllables equal to the number of deities, and within the palace, visualize the mandala of seed syllables. If stability is obtained for this, then visualize the deity body. Alternatively, use hand symbols instead of seed syllables, as before. The second is: Let yourself --------------------------------------------------------------------------------