Tibetan
མཐོང་ཆོས་སེམས་ངན་ཞིང་། །མ་མཐོང་འབྲས་བུས་ཡི་དྭགས་འཐོབ། །སྨྱོ་འབོག་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ ༄༅། །འགྱུར༑ །ཞེས་སོ། །གས་འབྱུང་དུ་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་ལ། དགེ་བ་བཅུ་དངོས་དང་། འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཅོད་བྲུལ་ཚོ་དྲུག་པར། མི་དགེ་བ་དེ་དག་ སྤངས་པའི་སྟེང་དུ་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་མི་གཅོད་པའི་སྟེང་དུ་གཞན་གྱི་སྲོག་བསྐྱབས། མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་ཏེ་སྦྱིན་པ་བཏང༌། འདོད་ལོག་སྤྱོད་པ་སྤངས་ཏེ་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱ། བརྫུན་ སྤངས་ཏེ་བདེན་པར་སྨྲ། ཕྲ་མ་སྤོངས་ཏེ་གཞན་མི་མཐུན་པ་བསྡུམ། ཚིག་རྩུབ་སྤངས་ཏེ་ཞི་ཞིང་དུལ་བར་བྱ། ངག་འཁྱལ་སྤངས་ཏེ་སྲོང་པོར་སྨྲ། །བརྣབ་སེམས་སྤངས་ཏེ་ཆོག་ཤེས་པར་བྱ། གནོད་སེམས་ སྤངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས། ལོག་ལྟ་སྤངས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེ་དག་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་གྱིས་ལག་ཏུ་ལེན་ཏེ། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ བླང་༑ གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་བསྐྱེད། ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྤེལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཡ་བྲལ་ མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འདོད་པའི་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྐོམ་པས་ཆུ་འཚོལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། དྭངས་པའི་དད་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བུ་ཆུང་གིས་མ་ མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། ཡིད་ཆེས་དད་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མའི་གདམས་པ་ལ་ནད་པས་སྨན་ལ་སྲེད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དད་བརྩོན་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། ། དེ་ནས་དགེ་བ་ལའང་། གཞི་དང་། བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། མཐར་ཐུག་རྣམས་ལས། སྲོག་གཅོད་སྤོང་བའི་ལས་ལམ་ལ། གཞི་ནི་སེམས་ཅན་ནོ། །བསམ་པ་ནི་ཉེས་པ་མཐོང་ནས་སྲོང་ བའོ༑ །སྦྱོར་བ་ནི་གསོད་པ་ཡང་དག་པ་སྡོམ་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །མཐར་ཐུག་སྡོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་རྫོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །ཚུལ་དེ་བཞིན་དགུ་པོ་ལའང་འགྲེལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གཅོད་བྲུལ་ཚོ་དྲུག་པར། མི་དགེ་བ་དེ་དག་ སྤངས་པའི་སྟེང་དུ་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་མི་གཅོད་པའི་སྟེང་དུ་གཞན་གྱི་སྲོག་བསྐྱབས། མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་ཏེ་སྦྱིན་པ་བཏང༌། འདོད་ལོག་སྤྱོད་པ་སྤངས་ཏེ་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱ། བརྫུན་ སྤངས་ཏེ་བདེན་པར་སྨྲ། ཕྲ་མ་སྤོངས་ཏེ་གཞན་མི་མཐུ
Chinese
见法恶心田，未见果报生饿鬼，转生为疯癫者。 ༄༅། །转变。如是。于何处生起修持十善业？即十善业之本体与果报之开示。初者，于断绝六聚中，当于断绝彼等不善之基础上修持十善业，于不杀生之基础上救护他命，断绝不予取而行布施，断绝邪淫而安住于律仪，断绝妄语而语真实语，断绝离间语而调和他人不睦，断绝粗恶语而平和调顺，断绝绮语而语正直语，断绝贪心而知足，断绝害心而饶益有情，断绝邪见而安住于正见。如是彼等十善业以三种精进受持，以加行精进修持，以盔甲精进生起对治，以不满足之精进增上。如是所说。又，对于因果具有信赖之信心与精进无有分离地开示者，即彼经中，以欲乐之信心，对于解脱菩提之道，需如口渴者寻水一般。以澄净之信心，对于上师善知识，需如幼子忆母一般。以信赖之信心，对于上师之教诲，需如病人贪药一般。如是所说，以信与精进二者取舍善恶之事，甚为重要。 彼后，于善业亦有，地基与，发心与，加行与，究竟等。于断绝杀生之业道中，地基乃有情。发心乃见罪而正直。加行乃断杀生，乃律仪之作意。究竟乃律仪究竟圆满之身之业。如是道理，其余九者亦作解释。初者，于断绝六聚中，当于断绝彼等不善之基础上修持十善业，于不杀生之基础上救护他命，断绝不予取而行布施，断绝邪淫而安住于律仪，断绝妄语而语真实语，断绝离间语而调和他人不睦
English
The mind of evil is seen in this life, and the unseen result obtains the preta. To be born as a madman. ༄༅། །Transformation. So it is. Where does the practice of the ten virtues arise? That is, the essence of the ten virtues and the exposition of the results. Firstly, in the severance of the six aggregates, the ten virtues should be practiced on the basis of severing those non-virtues. On the basis of not killing, protect the lives of others. Abandon taking what is not given and give alms. Abandon sexual misconduct and abide in morality. Abandon lying and speak truthfully. Abandon divisive speech and reconcile others' discord. Abandon harsh speech and be peaceful and gentle. Abandon idle talk and speak uprightly. Abandon greed and be content. Abandon harmful thoughts and benefit sentient beings. Abandon wrong views and abide in right views. Thus, these ten virtues are taken up with three kinds of diligence: practice with the diligence of application, generate antidotes with the diligence of armor, and increase with the diligence of non-contentment. As it is said. Moreover, the faith of trusting in cause and effect and the diligence of non-separation are taught in the same way: with the faith of desire, for the path of liberation and enlightenment, one needs to be like a thirsty person seeking water. With the faith of purity, for the lama and spiritual friend, one needs to be like a young child remembering its mother. With the faith of trust, for the lama's instructions, one needs to be like a sick person craving medicine. As it is said, it is very important to accept and reject good and evil with faith and diligence. After that, there are also the basis, intention, application, and ultimate, etc., in virtue. In the path of abandoning killing, the basis is sentient beings. The intention is to be upright after seeing the fault. The application is to abandon killing, which is the intention of morality. The ultimate is the action of the body that completes the perfection of morality. In the same way, the other nine are also explained. Firstly, in the severance of the six aggregates, the ten virtues should be practiced on the basis of severing those non-virtues. On the basis of not killing, protect the lives of others. Abandon taking what is not given and give alms. Abandon sexual misconduct and abide in morality. Abandon lying and speak truthfully. Abandon divisive speech and reconcile others' discord.