Tibetan
རྫོགས་པ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ སེམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། བསམ་པའང་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་མ་སྤྱད་ཅིང་མཐར་ཐུག་པ་མ་གྱུར་ན་ཡང་ལས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན། ཉོན་བསམ་གཉིས་ཀ་ཡོད་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་མོད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་མ་ གྱུར་ནའང་ལས་དེ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན། ཉོན་མོངས་དང་། བསམ་པ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་མཐར་ཐུག་པ་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ། ལས་ལམ་བཅུའི་དབྱེ་བ་ལ་ལྔ། གཞི་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། བསམ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། མཐའ་འོ། །དེ་ལ་གཞི་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་རེ་རེར་ ངེས་པ་ལྟར། གཞི་སེམས་ཡིན་པའི་སྲོག་གཅོད་སོགས་དང་། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རིགས་རྣམས་ལས་མི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ནི། རྣམ་པ་བཞིར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ལ་དེ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ཡིན་པ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ། མ་ལོག་ པའི་བྱེད་འདོད་གང་ཡིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་སམ། ཞེས་སྡང་ངམ། གཏི་མུག་གམ། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དོ། །མཐའ་ནི། ལས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྦྱོར་བས་དེ་ ཉིད་ཀྱི་ཚེའམ། དེའི་འོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་ཅི་རིགས་པ་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཡོད་ཀྱང་། དེ་བསམ་པས་ཀུན་ཏུ་མ་སྤྱད་ན། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱང་ལས་ལམ་དུ་བཏེགས་པའི་ལས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཅིང་། གལ་ཏེ་ ༄༅། །སེམས་དང་བསམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་ཀྱང་། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དངོས་པོ་གཞན་ཞིག་སྤྱད་ནས་མཐར་ཐུག་ཀྱང་། ལས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ སེམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། བསམ་པའང་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་མ་སྤྱད་ཅིང་མཐར་ཐུག་པ་མ་གྱུར་ན་ཡང་ལས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན། ཉོན་བསམ་གཉིས་ཀ་ཡོད་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་མོད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་མ་ གྱུར་ནའང་ལས་དེ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན། ཉོན་མོངས་དང་། བསམ་པ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་མཐར་ཐུག་པ་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ། ལས་ལམ་བཅུའི་དབྱེ་བ་ལ་ལྔ། གཞི་
Chinese
不圆满。如果具有烦恼的心，也有意念，但没有完全实行且未达到究竟，那么业也不圆满。如果烦恼和意念二者都有，并且对它完全实行，但未达到究竟，那么业也不圆满。如果烦恼、意念和对它的完全实行都达到究竟，那么不善业道就圆满了，应当了知所有不善业的自性。第三，十业道的差别有五种：所依、认识、意念、烦恼和究竟。其中，所依是指确定十业道各自的对境，如所依是众生的杀生等，以及从非众生的种类中产生各种不善十业道。认识是指应当观察四种情况：即于彼作彼想，于彼作彼想，于彼作非彼想，于彼作非彼想。意念是指与认识颠倒或不颠倒的想要做什么。烦恼是指贪欲、嗔恨、愚痴，或者贪嗔痴三者全部。究竟是指与该业相关的行为在那一世或之后完全完成，应当了知这五种情况的十业道各自的情况。如果具有烦恼的心，但没有用意念完全实行，即使圆满了，但作为提升为业道的业也不圆满。如果 心和意念二者都有，但实行了与心颠倒的其他事物并达到究竟，那么业也不圆满。如果具有烦恼的心，也有意念，但没有完全实行且未达到究竟，那么业也不圆满。如果烦恼和意念二者都有，并且对它完全实行，但未达到究竟，那么业也不圆满。如果烦恼、意念和对它的完全实行都达到究竟，那么不善业道就圆满了，应当了知所有不善业的自性。第三，十业道的差别有五种：所依
English
Not complete. If there is a mind with afflictions, and there is also intention, but it is not fully practiced and has not reached the ultimate, then the action is not complete. If both affliction and intention are present, and it is fully practiced on it, but it has not reached the ultimate, then the action is not complete. If affliction, intention, and the full practice of it reach the ultimate, then the path of non-virtuous action is complete, and one should understand the nature of all non-virtuous actions. Third, the division of the ten paths of action has five aspects: basis, perception, intention, affliction, and completion. Among them, the basis refers to the determination of the respective objects of the ten paths of action, such as killing living beings where the basis is sentient beings, and the various non-virtuous ten paths of action arising from non-sentient beings. Perception refers to observing four aspects: perceiving it as it is, perceiving it as it is, perceiving it as not it is, and perceiving what is as not it is. Intention refers to whatever desire to do, whether it is inverted or not inverted from perception. Affliction refers to desire, hatred, or ignorance, or all three of desire, hatred, and ignorance. Completion refers to the action related to that action being fully completed in that lifetime or afterwards, and one should understand the respective situations of the ten paths of action in these five aspects. If there is a mind with afflictions, but it is not fully practiced with intention, even if it is complete, the action that is elevated to the path of action is not complete. If both mind and intention are present, but another object inverted from the mind is practiced and reaches the ultimate, then the action is not complete. If there is a mind with afflictions, and there is also intention, but it is not fully practiced and has not reached the ultimate, then the action is not complete. If both affliction and intention are present, and it is fully practiced on it, but it has not reached the ultimate, then the action is not complete. If affliction, intention, and the full practice of it reach the ultimate, then the path of non-virtuous action is complete, and one should understand the nature of all non-virtuous actions. Third, the division of the ten paths of action has five aspects: basis.