Chinese
生起。 又在中间的时候说法。在那里 显现的程度也有有碍和无碍两种，有碍是指被猛兽、野人、人和财物的形象所扰乱，称为有碍。无碍是指无形的鬼神八部非人 等。因此，正如（མཁྱེན་བརྩེ་ལྷས།）所说：有碍四大之损害，以及 猛兽毒蛇有形之人的敌人，鬼怪魔的幻化真实显现，那 就是以苦行之威压制服。无碍贪嗔希望烦恼的，突发 因缘所致的迷惑妄想，因此缘故产生恐惧景象和各种幻觉，突然 心中不安，心气上升。欢喜自认为功德殊胜，以及 世间空行母的显现和授记，利生事业和福报增长，以及 言语能力强大，能够记住别人的话语，傲慢金刚上师的行为，以及 修法对佛法产生邪见和怀疑。金刚兄弟和敌友中等的人群，怀疑邪见疑惑的因缘所致，希望疑惑魔入，陷入混乱的迷惑。如是所说，外内密三种魔中，第一是：从外境上，以实物景象真实损害的有碍 蕴魔，外六境的境象成为烦恼的因缘是烦恼魔。对别人的恭敬赞叹等，对利生事业和福报增长产生执着和欢喜 是欢喜魔。对金刚上师和道友，佛法和修法等产生邪见和怀疑是傲慢死亡魔，这四种。第二是：内在幻身的蕴聚显现为有利有弊，由于希望和执取的缘故而迷惑是蕴魔。敌友等六识追逐外境而迷惑是烦恼魔。对自己的种姓功德等产生我慢和自负， 生起心是欢喜魔。心陷入混乱的迷惑，变得懒惰放任，是傲慢魔，这四种。第三是执着于我而迷惑是 蕴魔。被五毒烦恼所迷惑是烦恼魔。
English
arises. Also, in between, teach the Dharma. There the extent of manifestation also has two types: with hindrance and without hindrance. With hindrance refers to being disturbed by the appearance of wild animals, wild people, people, and wealth, and is called with hindrance. Without hindrance refers to formless gods, demons, and the eight classes of non-humans. Therefore, as it is said by Khyentse Lhas: "The harm of the four elements with hindrance, and the enemy of tangible humans, wild animals, poisonous snakes, ghosts, and demons manifest their illusions in reality. That is to subdue with the power of asceticism. Without hindrance, attachment, anger, hope, and afflictions, sudden circumstances cause delusion and imagination. Therefore, fear and various hallucinations arise from this cause, and suddenly the mind is uneasy and the heart rises. Joyfully clinging to one's own excellent qualities, and the appearance and prophecies of worldly dakinis, the increase of activities for the benefit of beings and prosperity, and the great power of speech, remembering the words of others, arrogant Vajra Master's actions, and doubt and wrong views arise in the practice of Dharma. The assembly of Vajra brothers and enemies and neutrals, due to the causes of doubt, wrong views, and suspicion, hope and doubt, demons enter, and one falls into a state of confused delusion." As it is said, among the three outer, inner, and secret demons, the first is: from the outer environment, the tangible harm caused by tangible appearances is the with hindrance Skandha Demon, and the appearance of the outer six senses becoming the cause of afflictions is the Affliction Demon. Attachment and joy arise from the respect and praise of others, and the increase of activities for the benefit of beings and prosperity, is the Joy Demon. Wrong views and doubts arise towards the Vajra Master and Dharma friends, Dharma, and practice, which is the Arrogant Death Demon, these four. The second is: the inner illusory body's aggregates appear as beneficial and harmful, and delusion arises due to hope and clinging, which is the Skandha Demon. The six consciousnesses follow after enemies and friends, and delusion arises, which is the Affliction Demon. Pride and arrogance arise towards one's own lineage, qualities, etc., the arising of mind is the Joy Demon. The mind falls into a state of confused delusion, becoming lazy and indifferent, which is the Arrogant Demon, these four. The third is delusion arising from clinging to self, is the Skandha Demon. Delusion arises from being influenced by the five poisons of afflictions, which is the Affliction Demon.
Tibetan
གནས་སྐབས་ཀྱི་དགའ་བདེ་ལ་ཞེན་པ་ལྷ་བདུད། མ་རིག་པ་སྙེམས་བྱེད་འཆི་བདུད་དེ་བཞིའོ། །དེས་ན་མ་གཅིག་གིས། གཉན་ས་རི་ཁྲོད་ འགྲིམ་པ་ཕྱི་ཡི་གཅོད། །ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱར་བ་ནང་གི་གཅོད། །ཉག་གཅིག་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དོན་གྱི་གཅོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས། དེ་ནས་ལྷོངས་ཚད་ལ་ཡང་ཕྱི་ལྗོངས་ལྷ་ འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ། ནང་ལྷོངས་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ། གསང་ལྷོངས་སེམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སོགས་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། དང་པོ་ཤར། གཉིས་པ་ཞེན། གསུམ་པ་འཁྲུལ་པ་ནི་དབང་དུ་སོང་ བའོ༑ །དང་པོ་ཤར། གཉིས་པ་ངོ་ཤེས། གསུམ་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ནི་ཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷོངས་ཚད་ཚར་ཚད་ཆོད་ཚད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་སོགས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ སློང་བ། གཉིས་པ། ཚར་ཚད་ལ་ཡང་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་ལ་བཟང་ངན་གང་བྱུང་ཡང་སེམས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་ཚར་ཚད། གསུམ་པ་ནི། སྣང་སེམས་དབང་དུ་འདུ་བ་ནི་ཆོད་ཚད། ལྷ་འདྲེ་མི་ གསུམ་གྱིས་བྲན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ཆོད་ཚད་ཡིན་པས། ལུང་པ་དེ་རུ་སླར་གཉན་ས་མི་གཅོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཟིལ་གནོན་གྱི་མི་སློང་ན་རང་ཉིད་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་སྐུ་རི་རབ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ལ་རི་རབ་ཟས་སུ་ ཟོས༔ རྒྱ་མཚོ་ཧུབ་ཀྱིས་བཏབས་ནས་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་གདན་དུ་བཏིང་བར་ཡང་ཡང་བསམ་པས་སློང་༔ དེས་ཀྱང་མི་སློང་ན་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་ནས་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་ ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་བྱད་ཆུ་བཞིན་དུ་བསྡུས་ཏེ་རང་ཉིད་ཀྱི་མལ་འོག་ཏུ་བསྡུས་པར་བསམས་ལ་འདུག དེས་ཀྱང་ལྷོངས་ཚད་མ་བྱུང་ན་རང་ཉིད་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་ཕྱག་གཡས་པའི་མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་ཀླད་ལ་ བསྐོར་ཞིང་ས་ལ་བརྡབས་པའི་རི་རབ་ཐམས་ཅད་ཤིག་ཤིག་འགུལ་རྒྱ་མཚོ་ཆལ་ཆལ་གཏོར༔ རྩི་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཐར་གྱིས་གཏོར་ནས་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་འདར་ཕྲིལ་ལི་ལི་ཐོན་པར་བསམ༔ གཡོན་པས་མི་རྐང་གི་གླིང་བུ་ལན་གསུམ་འབུད་པའི་སྒྲ་དང་པོས་རི་རབ་བཤིགས༔ གཉིས་པས་བྲག་རི་ཆུ་མཚོ་ཐམས་ཅད་གཏོར་ཞིང་བསྐམ༔ གསུམ་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་གཉིད་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲོགས་པ་ བཞིན་གདན་འོག་ཏུ་འདུས་པར་བསམས་ལ་འདུག་གོ༔ དེས་ཀྱང་མི་སློང་ན་རང་ཉིད་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེའི་གནས་རྟེན་ཁང་ཁྱིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་མེ་ ༄༅། །འབར་བ། །ཁ་ཞིང་ཆེ་ལ་གཏིང་ཟབ་པའི་ནང་དུ་ལྷུངས་ལ་ཁད་
Chinese
执着于暂时的快乐是天魔，无明傲慢是死魔，此为四魔。因此，玛吉拉尊说：前往寂静的圣地是外断，将身体布施为食物是内断，唯一彻底根除是真断。如是说，故应知晓。之后，关于显现的程度，外境显现为神鬼的幻化，内境显现为身体的疾病，秘密显现为心中的各种苦乐等不确定之事。第一是显现，第二是执着，第三是迷惑，这是被掌控。第一是显现，第二是认识，第三是安住自性，这是断除。其中，显现的程度、穷尽的程度、断除的程度有三种。第一是，在真实、体验、梦境等中，身语意三门生起。第二，穷尽的程度是，在真实、体验、梦境中，无论发生好坏，心安住于自性，这是穷尽的程度。第三是，显现与心念融为一体是断除的程度。天、鬼、人三者承诺成为奴仆，这是最终的断除程度。因此，那个地方不再断除恶地。如是，如果威慑无法生起，则观想自己为忿怒黑母，身如须弥山般，将须弥山作为食物吞食，将大海一口饮尽，并反复思维将安住于其中的所有神鬼都作为坐垫铺设。即使这样也无法生起，则思维所有显现存在都充满自己的大光明，并将安住于其中的所有神鬼都如镜中影像般收摄，并安住于自己的脚下。即使这样也无法产生显现的程度，则观想自己为忿怒黑母，右手拿着人皮的护身符在头上旋转并在地上敲打，所有的须弥山都瑟瑟发抖，大海波涛汹涌，所有的植物都被狂风吹散，并思维安住于其中的所有神鬼都颤抖着、惊恐地逃离。左手三次吹奏人腿骨的骨笛，第一声摧毁须弥山，第二声摧毁并干燥所有的岩石山、湖泊，第三声如强制让所有神鬼入睡般，思维他们都聚集在坐垫下。即使这样也无法生起，则观想自己为忿怒黑母，双手将所有神鬼的住所、房屋的顶端朝下，在下面是沸腾的愤怒之水和燃烧的火焰，口大而深，即将坠落其中。
English
Clinging to temporary happiness is a deva-mara, and ignorant pride is the death-mara; these are the four maras. Therefore, Machig Labdrön said: "Going to wild, sacred places is the outer severance; offering the aggregates as food is the inner severance; cutting through the single root is the ultimate severance." As it is said, it should be understood. Then, regarding the extent of appearances, outer appearances are the magical displays of gods and demons, inner appearances are the illnesses of the body, secret appearances are the various joys and sorrows of the mind, and so on, which arise uncertainly. The first is appearance, the second is clinging, and the third is delusion, which is being controlled. The first is appearance, the second is recognition, and the third is taking one's own ground, which is severance. Furthermore, there are three levels: the level of appearance, the level of exhaustion, and the level of severance. The first is: in reality, experience, dreams, and so on, the three doors of body, speech, and mind are stirred up. The second is: the level of exhaustion is when, in reality, experience, and dreams, no matter what good or bad arises, the mind remains in its natural state, which is the level of exhaustion. The third is: the union of appearance and mind is the level of severance. When gods, demons, and humans pledge to be servants, that is the ultimate level of severance. Therefore, in that place, wild, sacred places are no longer severed. Thus, if subjugation does not arise, then visualize yourself as the wrathful black mother, your body as large as Mount Meru, and eat Mount Meru as food. Drink the ocean in one gulp, and repeatedly think of all the gods and demons dwelling there as being spread out as a seat. Even if that does not arise, then think that all phenomena and existence are pervaded by your own great appearance, and gather all the gods and demons dwelling there like reflections in a mirror, and place them under your own bed. Even if the extent of appearance does not arise, then visualize yourself as the wrathful black mother, whirling a human-skin amulet in your right hand around your head and striking it on the ground, causing all the Mount Merus to shake and the ocean to splash. All the plants are scattered by the wind, and think that all the gods and demons dwelling there are trembling and fleeing in terror. With your left hand, blow the flute made of a human leg bone three times. With the first sound, destroy Mount Meru. With the second, destroy and dry up all the rocky mountains and lakes. With the third, think that all the gods and demons are gathered under the seat as if forcibly put to sleep. Even if that does not arise, then visualize yourself as the wrathful black mother, with both hands turning upside down all the dwellings and houses of the gods and demons, and underneath is boiling wrathful water and blazing fire, with a wide mouth and deep bottom, about to fall into it.