Tibetan
པ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ། རང་ཉིད་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་ཕོ་བྲང་ཆེ་བ་བརྗིད་པ་སྲ་བ་འཐས་པའི་ནང་དུ་མཁའ་འགྲོ་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེ་ བསྒོམས་ལ་གད་རྒྱང་དྲག་པོ་བྱའོ༔ དེས་ནི་སློང་ཚད་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན༔ ལར་རྐྱེན་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང་རེ་དྭོགས་ཉེར་ལེན་ཁུ་འཕྲིག་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་སྐྱིད་སྡུག་རོ་ སྙོམས་ཤིང་ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་བསྒོམ་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དེས་ན་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་གྱིས། རང་ལུས་རི་གཉན་བྲག་ཕུག་ན། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདྲེ་རྒོད་གནས། །གཉན་ས་དེ་རུ་ཆོད་མཛོད་ཅིག །ཅེས་ དང༌༑ ཨོ་རྒྱན་པདྨས། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདྲེ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འདྲེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་གཅེས་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་བཅད་ནས། བདག་མེད་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་ པར་བཞག་ནས་རང་ས་འཛིན་ཅིང་རེ་དྭོགས་རོ་སྙོམས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གདེང་ལས་མི་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་རེ་བ་བྱས་ཚད་ནི། འདོད་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་འགོང་པོ། གང་ལ་དྭོགས་པ་ སྐྱེས་ཚད་ནི། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འགུགས་པས་ཕོ་ཉ་ཡིན་པས། བཟང་ངན་གྱི་རྐྱེན་གང་ལའང་རེ་དྭོགས་སྤང་ཞིང་སྐྱིད་སྡུག་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ངང་ནས་ལྟས་ངན་གཡང་ལེན་དང་། རྐྱེན་ངན་ཐོག་བརྫིས་ བྱེད་པ་ནི་གནད་ཀྱི་ཡང་ཏིག་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ལས། བར་དུ་གཡོག་འཁོར་རེས་མོས་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བར་ནོན་གྱི་རིམ་པ་རྫོགས་སོ། །ལྔ་པ་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལག་ལེན་ནི༔ མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནས་བཟུངས་ཏེ་ཐུན་རེ་བཞིན་ལུས་སྦྱིན་རེ་དང་ཆོ་ག་བསྙེན་བསྟོད་བསྡུ་རིམ་བཀྲ་ཤིས་བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་པར་བྱ་བ་སོགས་དང༌། ཉིན་རེ་བཞིན་ནངས་དུས་ཆུ་གཏོར། སྔ་དྲོ་བསང་། ཕྱི་ གྲོར་གསོལ་ཁ་དང་བསྐང་ཚོགས། དགུང་མོ་གསུར་མཆོད་རྣམས་འཛོམས་ན་རབ་ཡིན། ཐ་ནའང་བླ་རྣལ་ཐུན་དང་བཅས་པ་དང་། ཆོ་ག་རེ་དང་འགྱེད་བཞི་ཙམ་རེ་མ་ཆག་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ལས། མཐའ་མ་ གྲོགས་ལ་ཕ་ཕོག་གཏོད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཕྱི་ནོན་ནི། ཕྱི་ནོན་ཕྱི་རུ་མ་ནོན་ན། །ནོར་དེང་བདག་པོའི་རྗེས་སྙོགས་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། དེ་ནས་གནས་སྤོར་བའི་ཚེ་རྭ་བ་ དྲུག་པོ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། སླར་ཡང་གནས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་ཁང་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་འདོད་རྒུའི་དཔལ་ ཡོན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་མི་ཆད་པ
Chinese
之后，在自己忿怒母黑色的巨大、庄严、坚固、密实的宫殿中，观想百千俱胝的空行母，发出猛烈的嚎叫声。这样一定能实现所求。总之，无论发生好事坏事，都要舍弃希望、怀疑、执着、算计等一切，在法性的本然状态中，苦乐平等，欢喜生病，快乐死亡，这是最关键的。因此，玛吉拉准说：“自身处于险峻的山洞中，住着执我的厉鬼，在那险峻之地断除它。”莲花生大士也说：“我和执我的鬼，三界轮回的大鬼。”如是斩断我执的根本，在无我本然状态中安住，安住于自地，以希望、怀疑、平等之行，不离于定解。对什么产生希望，就会摧毁一切所欲，是为魔鬼；对什么产生怀疑，就会勾召一切不顺，是为使者。因此，对于好坏之缘，都要舍弃希望和怀疑，在苦乐平等的境界中，将恶兆转为吉祥，将恶缘踩在脚下，这是关键中的关键，务必知晓。经中说：“中间仆役轮流做。”如是，中间镇伏的次第圆满了。第五，一座和座间修法的行持：从虔诚上师瑜伽开始，每一座都做一次施身法，以及仪轨、念诵、赞颂、收摄次第、吉祥、回向发愿等广大行持。每天早上洒水，早晨焚香，傍晚供朵玛和会供，中午做烧施，这些都圆满的话最好。至少也要有上师瑜伽一座，以及一个仪轨和四次布施等，不要间断。经中说：“最后将父财托付给朋友。”就是这样。第六，外镇伏：外镇伏若不镇伏于外，就像追逐逃跑的主人一样。如是说。之后，在迁移住所时，六个围墙化为光融入自身。再次，在清净的处所和界域中，在圆满庄严的陈设中央，在由各种珍宝组成的，美丽悦意、一切所欲的财富源源不断的住所中。
English
After that, in your own wrathful mother's black, vast, majestic, solid, and dense palace, visualize hundreds of thousands of dakinis and make a fierce howling sound. This will definitely fulfill your wishes. In short, whatever good or bad happens, abandon all hope, doubt, attachment, calculation, etc., and in the natural state of dharmata, be equal in joy and sorrow, rejoice in sickness, and be happy in death. This is the most important point. Therefore, Machig Labdrön said, "In your own body, in a rugged mountain cave, dwells the wild demon of self-grasping. Cut it off in that rugged place." Padmasambhava also said, "I and the demon of self-grasping, the great demon of samsara in the three realms." Thus, cut off the root of self-cherishing, abide in the natural state of selflessness, abide in your own ground, and with the conduct of hope, doubt, and equality, do not deviate from conviction. Whatever you hope for, it will destroy all desires, it is a demon; whatever doubts arise, it will summon all adversities, it is a messenger. Therefore, for whatever good or bad circumstances, abandon hope and doubt, and in the state of equality of joy and sorrow, transform bad omens into auspiciousness, and trample bad circumstances underfoot. This is the key of keys, so be sure to know it. The tantra says, "In between, servants take turns." Thus, the sequence of intermediate subjugation is complete. Fifth, the practice of sessions and intervals: Starting from the devotion of the guru yoga, in each session, do one practice of body offering, as well as the ritual, recitation, praise, absorption sequence, auspiciousness, dedication, aspiration, and other extensive practices. Every day, sprinkle water in the morning, burn incense in the morning, offer torma and tsok in the evening, and do sur offering at noon. It would be best if these are all complete. At the very least, there should be one session of guru yoga, as well as one ritual and about four offerings, without interruption. The tantra says, "Finally, entrust the father's wealth to a friend." It is like that. Sixth, external subjugation: If external subjugation is not subjugated externally, it is like chasing after a fleeing master. As it is said. Then, when moving residence, the six fences dissolve into light and merge into yourself. Again, in a pure place and realm, in the center of a perfectly arranged display, in a beautiful and pleasing abode made of various jewels, where all desirable wealth is continuous.
Tibetan
འི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར༔ ཕཊ༔ ཕཊཕཊ༔ དེ་ནས་ཐོ་བསྡུ་བ་ནི༔ ཕཊ༔ ཕཊཕཊ༔ ཤར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དབྱིངས་སུ་གཤེགས༔ མེ་ ༄༅། །ལོང་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་བཞུགས༔ མི་འཇིགས་གདེང་ཐོབ་ས་ལ་སྐྱོལ༔ ཕཊཕཊ༔ ཕཊ༔ ལྷོ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་བཞུགས༔ གཉིས་སྣང་བྲལ་བའི་ས་ལ་སྐྱོལ༔ ཕཊཕཊ༔ ཕཊ༔ ནུབ་པདྨ་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་གཤེགས༔ སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་ བཞུགས༔ ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་ས་ལ་སྐྱོལ༔ ཕཊ༔ ཕཊ༔ ཕཊ བྱང་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ ཕྲིན་ལས་ཡོངས་གྲུབ་དབྱིངས་སུ་གཤེགས༔ བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་བཞུགས༔ དག་གྲོལ་གཉིས་ ལྡན་ས་ལ་སྐྱོལ༔ ཕཊ༔ ཕཊཕཊ༔ དེ་ནས་བཙོན་བཀྲོལ་ནི༔ ཕཊཕཊཕཊ རང་གི་གདན་དུ་བཏིང་བའི་མི་ནག་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལྔར་གཟེར་གྱིས་བཏབ་པའི་ཕུར་པ་རྣམས༔ ལས་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ རྣམས་ཀྱིས་ཤག་གིས་ཕྱུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཁྲོལ་གྱིས་ཞིག་སྟེ་ལྷ་འདྲེ་དེ་དག་འཁྲུལ་པ་བག་ཆགས་ལས་སད་ཅིང་། བདེ་ལྡན་ལྷ་ཡི་ལུས་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་རང་རང་གི་གནས་ཁང་དུ་འཁོད་ནས་དགའ་བདེ་ཟད་མི་ ཤེས་པའི་གནས་ལ་འཁོད་པར་གྱུར༔ ཕཊ༔གསུམ། དེ་ནས་རྟེན་བཞེངས་པ་ནི༔ ཐོ་བརྩིགས་ལ་སྐུ་གཟུགས་རྟེན་གང་རུང་བཞེངས་ནས༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོཉཧཾ༔ རྟེན་རྣམས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་ པ་ཉིད་དུ་གྱུར༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་ས་གནོན་དང་གཡོན་མཉམ་ བཞག་མཛད་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཞི་འཛུམ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་མཛེས་ཤིང་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་སྐུ་ལ་གསོལ་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་འཇའ་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རུ་གསལ་ བའི་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཁ་ཆར་བབས་པ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམས་པར་བསམ༔ སརྦ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ༔ སཾ་བྷོ་ག་ཀཱ་ཡ༔ ནིརྨ་ནཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ༔ ཛ༔ ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔ ཞེས་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་བཅས་ལན་གསུམ་བརྗོད༔ དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ འདིར་གནས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་
Chinese
成为自性者。 帕！帕帕！然后是收集锤子：帕！帕帕！东方金刚部的空行母，于明空双运的法界中逝去，安住于火光智慧中，于获得无畏信心的地上安住。帕帕！帕！南方宝生部的空行母，于清净平等大乐的法界中逝去，安住于平等性智中，于远离二取显现的地上安住。帕帕！帕！西方莲花部的空行母，于自生智慧的法界中逝去，安住于妙观察智中，于无漏大乐的地上安住。帕！帕！帕！北方事业部的空行母，于事业圆满的法界中逝去，安住于成所作智中，于清净解脱二者具足的地上安住。帕！帕帕！然后是释放囚犯：帕帕帕！将钉在自己座位上所铺的黑人五处的木钉，由作事业的空行母们稍微拔出，就立刻崩解，那些神鬼从错觉习气中醒来，完全变成如同具有安乐的身体一般，安住在各自的住所中，安住在喜乐无尽的境界中。帕！三遍。然后是建立所依：在垒砌石堆上建立任何身像所依后，嗡 嘛哈 舜若 达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 玛 郭杭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，大，空性，智慧，金刚，自性，我），所有所依都变成不可思议的空性。从空性中，在莲花和月亮的坛城上，世尊释迦牟尼佛，身色如纯金，一面二臂，右手触地印，左手禅定印，双足金刚跏趺坐，寂静微笑，以妙相好庄严，身穿三法衣，显现却无自性，观想为虹身幻化之身，从三处金刚心髓中发出光芒，迎请十方诸佛及其眷属如雨落入大海般融入，观想无二无别。萨瓦 达玛 嘎雅，桑布 嘎雅，尼玛纳 嘎雅 班杂 萨玛雅 匝！匝！阿贝夏雅 阿 阿！念诵这些，以及母音、子音和所依心咒三遍。祈请三世诸佛及其眷属垂念我！此地之神鬼皆能获得解脱与一切智。
English
Become of suchness. Phat! Phat Phat! Then, collecting the hammer: Phat! Phat Phat! Eastern Vajra family Dakini, departs into the realm of clear emptiness and union, abides in the wisdom of firelight, abides on the ground of obtaining fearless confidence. Phat Phat! Phat! Southern Ratna family Dakini, departs into the realm of great pure equality, abides in the wisdom of equality, abides on the ground of being free from dualistic appearances. Phat Phat! Phat! Western Padma family Dakini, departs into the realm of self-arisen wisdom, abides in the wisdom of discernment, abides on the ground of stainless great bliss. Phat! Phat! Phat! Northern Karma family Dakini, departs into the realm of complete accomplishment of activities, abides in the wisdom of accomplishing activities, abides on the ground of possessing both purity and liberation. Phat! Phat Phat! Then, releasing the prisoners: Phat Phat Phat! The pegs nailed into the five places of the black person spread on one's own seat, as soon as the activity Dakinis slightly pull them out, they immediately collapse, and those gods and demons awaken from the delusion of habitual tendencies, completely transforming into bodies like those of blissful gods, abiding in their respective abodes, abiding in the state of inexhaustible joy and bliss. Phat! Three times. Then, establishing the support: After building any image support on the piled stones, Om Maha Shunya Ta Jñana Vajra Swabhava Atma Ko Ham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，大，空性，智慧，金刚，自性，我), all supports become the emptiness of non-objectification. From the state of emptiness, on top of the lotus and moon mandala, the Bhagavan Shakyamuni Buddha, with a body color like pure gold, one face and two arms, right hand in earth-touching mudra, left hand in meditation mudra, seated in vajra posture, peaceful smile, adorned with marks and signs, wearing the three Dharma robes, appearing but without inherent existence, visualize as a rainbow body of illusion, from the vajra essence of the three places, light radiates, inviting all the Buddhas of the ten directions and their retinues, like rain falling into the ocean, merging into non-duality. Sarva Dharma Kaya, Sambhoga Kaya, Nirmana Kaya Vajra Samaya Jah! Jah! Aveshaya Ah Ah! Recite these, as well as the vowels, consonants, and the heart mantra of the support three times. Please, all the Buddhas of the three times and their retinues, consider me! May all the gods and demons residing here attain liberation and omniscience.