Chinese
诸法的自性是空性的， 对此要有充分的信心。压倒实执、贪恋和妄念。 第五，修持的必要性是： 如此修持，外在显现便会脱离实执。 如此脱离，内在的识 得以扩展。既不否定也不肯定，法性平等地扩展。内心没有烦恼和贪恋， 就不会积累在轮回中漂泊的业。中间，当不再执着于五蕴时， 对于衰老、疾病、死亡的任何因缘显现， 都不会害怕，并且具有证悟的信心。这条道路是积累二资粮的伟大方法。 是净化罪障的扫帚，疾病 邪魔和一切障碍都无法阻挡的甚深方法。延长寿命，获取精华，弥补誓言的破损。 是轻松而意义重大，成就菩提的道路。是极其珍贵的口诀捷径。 第六，安住的方式、行持的方式，总共有三十二种。 第一，在过去、现在、未来，所有的时间里， 将心性安住在不造作的自然状态中，不要散乱。 安住于此，胜义谛的真理就会显现。 第二，无论出现魔、障碍、神通， 都不要执着于身体，像尸体一样对待。恐惧和羞怯的念头，都要彻底抛弃。 在法性的状态中，不散乱，不修饰地守护。 白天，在清晰而无执的状态中安住。夜晚，以饱食和无耻的方式行持。 内在和外在，将六根的放任作为道路。持续不断地，将不造作的自然解脱作为道路。 第七，三种禅定，意义上有三种。 将所显现的一切都视为非真实存在， 修持如幻的禅定。对于任何事物都没有恐惧和羞怯， 具有勇敢前进的禅定， 具有力量。通过摧毁所有的错觉和妄念， 任何事物都无法伤害自己，具有 金刚般的禅定。这也是在《显现三法经》中所说的：无论 如何显现，都不是真实的， 应当了知如幻。对于非真实存在的显现， 不要恐惧，要勇敢。不被妄念的因缘所动摇， 安住在无显现的智慧中。因此， 贪恋和憎恨的对境和因缘是： 见到本尊的容颜，得到空行母的授记。 获得道地的功德、神通和神变， 拥有眷属和受用，体验和证悟，以及强烈的执着。或者，疾病、 痛苦和邪魔鬼怪的
English
The nature of phenomena is emptiness, Have full confidence in this. Overcome the clinging to reality, attachment, and conceptual thoughts. Fifth, the necessity of practice is: By practicing in this way, external appearances will be free from clinging to reality. If one is free from this, the inner consciousness will be expanded. Neither negating nor affirming, the nature of reality is equally extended. If there are no afflictions or attachments in the mind, no karma will be accumulated to wander in samsara. In the middle, when one is no longer attached to the aggregates, for any cause of aging, sickness, and death, one will not be afraid and will have confidence in realization. This path is a great method for accumulating the two accumulations. It is a broom for purifying sins and obscurations, a profound method that cannot be hindered by diseases and evil spirits, and all obstacles. Prolong life, obtain essence, and restore broken vows. It is an easy and meaningful path to achieve enlightenment. It is an extremely precious shortcut of pith instructions. Sixth, the way to abide, the way to conduct oneself, there are thirty-two in total. First, in the past, present, and future, at all times, keep the mind in its natural, uncorrected state, without distraction. By abiding in this, the truth of ultimate reality will be revealed. Second, no matter what demons, obstacles, or miracles may arise, do not cling to the body, treat it like a corpse. Thoughts of fear and shame should be completely abandoned. In the state of reality, guard without distraction or fabrication. During the day, abide in a clear and unattached state. At night, conduct yourself with gluttony and shamelessness. Internally and externally, take the freedom of the six senses as the path. Continuously, take the uncorrected, natural liberation as the path. Seventh, there are three kinds of samadhi, with three meanings. View all that appears as not truly existent, practice the samadhi of illusion. Have no fear or shame towards anything, have the samadhi of bravely moving forward, have strength. By destroying all illusions and delusions, nothing can harm oneself, have the vajra-like samadhi. This is also what is said in the Sutra of the Three Appearances: No matter how it appears, it is not real, one should know it as illusion. For appearances that are not truly existent, do not be afraid, be brave. Not being moved by the causes of delusion, abide in the wisdom of non-appearance. Therefore, the objects and causes of attachment and hatred are: Seeing the face of the deity, receiving the prophecy of the dakini. Obtaining the qualities of the stages and paths, supernatural powers and miracles, having retinue and resources, experiences and realizations, and strong attachments. Or, sickness, suffering, and evil spirits.
Tibetan
།ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་སྐྱོན་ཡོན་མ་གྲུབ་པས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་བལྟ། །ཡོན་ཏན་སྣང་ལ་ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་ སྤོང་༑ །སྐྱོན་ལའང་སྔངས་སྐྲག་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྒྱུ་མའི་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ལུས་ལ་གཅེས་འཛིན་མེད་པར་གཟན་དུ་བོར། །སེམས་ནི་སྐྱེ་མེད་རྟོག་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ། །གང་། ༄༅། །ལའང་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པ་ནི། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། །འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ལྟ་བ་ཡིས། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་རྐྱེན་སྣང་གང་གིས་ཀྱང་། །མི་ གཡོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གཡོ་མེད་བྱ། ། ༈ བརྒྱད་པ་སྤྱོད་ལམ་ཆིངས་བཞིས་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་གཅེས་འཛིན་སྤོང་བ་དང་། །དགྲ་གཉེན་ཆགས་སྡང་ ཞེན་པ་བཅད་བྱས་ནས། །རྟག་ཏུ་ཤེས་པ་རང་ལུགས་བཞག་པ་དང༌། །ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་རྐྱེན་སྣང་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ཐབས་གཞན་མི་བཙལ་གཉན་ས་རི་ཁྲོད་དུ། །ཉམས་སུ་མྱོང་ལས་བྱ་བྱེད་གཞན་ཀུན་དོར། ། སྐྱེ་མེད་ཆིག་ཆོད་སརྒ་དང་པོའོ།། །། ༈ གཅོད་ཡུལ་གནད་ཀྱིས་མན་ངག་རྣམ་པ་གཉིས། །སྔོན་དུ་འགྲོ་དང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའོ། ། ༈ དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ དོ༑ ། ༈ གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་གསུམ། །དང་པོ་མི་དགེ་སྡིག་པའི་ལས་ལས་ལྡོག །བར་དུ་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀུན་ལས་ལྡོག །མཐའ་མ་ཀུན་ལས་ལྡོག་པ་བྱ་བ་འོ། །དང་པོ་མི་དགེ་ སྡིག་ལས་མ་ལྡོག་ན། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གནས་ལས་ཐར་མི་སྲིད། །བར་དུ་དགེ་བའི་ལས་ལམ་མ་ལྡོག་ན། །ཀུན་རྫོབ་དྲང་དོན་ཆོས་ལས་འདའ་དུས་མེད། །མཐའ་མ་ཀུན་ལས་ལྡོག་པར་མ་གྱུར་ ན༑ །དགེ་སྡིག་བྲལ་བའི་དོན་གཅིག་རྟོགས་དུས་མེད། །དགེ་སྡིག་བྲལ་བའི་ཆོས་སྟོན་ཤེས་རབ་ཀྱི། །ཕར་ཕྱིན་བདུད་གཅོད་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཡིན། །གང་གཅོད་ཅེ་ན་རྣམ་རྟོག་ཕྱོགས་འཛིན་དང་། །ཞེ་འདོད་ ཐོགས་བཅས་བདུད་ལ་སོགས་པ་གཅོད། །འདི་ཡི་ངེས་ཚིག་གམ་ནི་མཚན་ཉིད་ནི། །དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་ནི་གཅོད་རྒྱུ་མེད། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་ངོར་རྣམ་རྟོག་ཅིག་བྱུང་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ཀློང་དུ་རྦད་བཅད་ དེ༑ །བཅད་པས་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་རང་ཞི་དང་། །རང་གྲོལ་གྱུར་པས་བར་ཆད་བདུད་རྣམས་ཀུན། །རང་སར་རང་གྲོལ་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་གོ །རྒྱ་ཆེ་ཟབ་པའི་བཀའ་རྣམས་ཉམས་བླངས་ནས། ། བཀའ་དོན་རིག་ཐོག་དབབ་པ་གདམས་ངག་སྟེ། །ནད་གདོན་ལ་སོགས་རྐྱེན་ངན་
Chinese
无论显现神通等好事坏事， 因法性之义无有功过成办， 故视一切显现如梦如幻。 显现功德时，舍弃傲慢自负， 对于过失，也超越产生惊慌恐惧之处。 如是知晓，即是幻化之等持。 于身体无有珍爱，弃之如食， 心识无生，分别念于自处解脱。 于何者亦无畏惧，无有羞怯， 是名为勇士行之等持。 以胜义见，镇伏一切错觉分别， 任何因缘显现亦不动摇， 如金刚般之等持。 如是三种等持，当无动摇。 第八，以四种行持之誓言宣说， 即是舍弃对身体与性命之珍爱， 断除对怨亲之贪嗔执着， 恒常将觉性安住于自性之中， 无论发生疾病痛苦或因缘显现， 皆不寻求其他方法，于寂静山中， 唯修持体验，舍弃其他一切作为。 无生唯一决断，第一品。 断法之要诀，有两种， 即前行与修持菩提。 第一，皈依与发心。 第二，修持菩提之口诀有三， 第一，从不善罪业中返回， 中间，从一切善业中返回， 最后，从事一切返回之行为。 第一，若不从不善罪业中返回， 则无从三界六道之处解脱之可能， 中间，若不从善业道中返回， 则无有超越世俗谛与真实义之法之时， 最后，若不转变为从一切返回， 则无有证悟脱离善恶之唯一意义之时。 宣说脱离善恶之法，乃是般若之， 波罗蜜多，此乃甚深断魔。 何为断除？即断除分别执着与， 贪恋执取之魔等。 此之确切定义或特征是， 于胜义谛中，无有可断之物。 于世俗显现中，无论生起何种分别念， 皆于法性见之虚空中彻底斩断， 因斩断故，一切障碍自然寂灭， 因自然解脱故，一切障碍魔众， 于自处自然解脱，乃要诀之口诀。 于广博深奥之教言中修持体验后， 将教言之义融入觉性，即是口诀， 即是疾病邪魔等恶缘
English
Whatever good or bad arises, such as miracles, Because in the meaning of Dharma-nature, merit and fault are not established, View all appearances as dreams and illusions. When virtues appear, abandon pride and arrogance, And transcend the realm of generating fear and dread towards faults. Knowing this way is the Samadhi of Illusion. Without cherishing the body, abandon it as food, The mind is unborn, and conceptual thoughts dissolve in their own place. In what also there is no fear or shyness, Is called the Samadhi of the Heroic Walk. With the view of ultimate truth, subdue all delusions and concepts, So that no circumstantial appearance can Move the Vajra-like Samadhi. Thus, these three Samadhis should be unwavering. * Eighth, the conduct is shown by four vows: Abandoning attachment to body and life, Cutting off attachment and aversion to enemies and friends, Always keeping awareness in its own state, Whatever sickness, suffering, or circumstantial appearances may arise, Without seeking other means, in a secluded mountain retreat, Practice and experience only, abandoning all other activities. The first chapter, "Unborn Single Determination." The essential instructions of Chö practice are of two kinds: The preliminary practices and the accomplishment of Bodhi. * First, taking refuge and generating Bodhicitta. * Second, there are three instructions for accomplishing Bodhi: First, turn away from non-virtuous and sinful actions. In the middle, turn away from all virtuous actions. Finally, the action is to turn away from everything. First, if you do not turn away from non-virtuous and sinful actions, There is no possibility of liberation from the realms of the three worlds and six classes of beings. In the middle, if you do not turn away from the path of virtuous actions, There is no time to transcend the Dharma of conventional and ultimate truth. Finally, if you do not transform into turning away from everything, There is no time to realize the single meaning of being free from virtue and vice. Teaching the Dharma of being free from virtue and vice is the Prajñā, The Pāramitā, this is the profound severance of demons. What is severed? It is severing conceptual clinging and, The demons of attachment and grasping, and so on. The exact definition or characteristic of this is, In the ultimate truth, there is nothing to be severed. In the conventional appearance, whatever conceptual thoughts arise, Completely cut them off in the space of the view of Dharma-nature, Because of cutting, all obstacles are naturally pacified, Because of natural liberation, all obstacles and demons, Are naturally liberated in their own place, this is the essential instruction. After practicing and experiencing the vast and profound teachings, Integrating the meaning of the teachings into awareness is the instruction, Which is adverse conditions such as diseases and evil spirits.