Tibetan
ར་མ་རིག་པ་ཡོད་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་མ་རིག་པའི་ རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །དངོས་པོ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །རྣམ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའམ་འདི་དག་ནི་མིང་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསྐྱེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། ཡང་ཚོམས་ལས། སྲས་རྒྱལ་བས། ཡུམ་ལ། ཀྱེ། མ་མི་མིན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། །སྔོན་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ ནས༑ ཁམས་གསུམ་འཁོར་ཞིང་རིགས་དྲུག་ཏུ། །འཁྱམས་པའི་རྐྱེན་རྩ་ཅི་ལས་བྱུང་། །ཞུས་པས། ཡུམ་གྱིས། ཨེ་མ་ལེགས་སོ་རིགས་ཀྱི་བུ། །རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ནི། །མ་རིག་གཏི་མུག་ཆེན་ པོ་སྟེ། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་འཁོར། །དེས་བསྐྱེད་འཁོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཤར། །འདུ་བྱེད་ལས་ནི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་། །དེ་ལས་མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །རེག་པ་ཚོར་བ་སྲེད་པ་འཕེལ། །སྲེད་ ༄༅། །པའི་མཐའ་ནི་ལེན་དང་སྲིད། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་འབྲས་བུ་སྨིན། །མྱ་ངན་སྡུག་བསྔལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་འཁོར། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ རྣམས༑ །རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས། །རྒྱལ་བུ་དམངས་སུ་འཁྱམས་པ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ཅུང་ཟད་དབྱེ་ན། ངོས་འཛིན་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཉིད་ལ། གང་གཅིག་པུར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་ཏུ་དང་། སེམས་ ཅན་དང་། སྲོག་དང་། སྐྱེ་བ་པོ་དང་། གསོ་བ་པོ་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཤེད་བུར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ང་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བདག་གི་ཞེས་ བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ཡོད་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་མ་རིག་པའི་ རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །དངོས་པོ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །རྣམ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའམ་འདི་དག་ནི་མིང་གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོ་ རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །ཆོས་གསུམ་གསུམ་འདུས་པ་ནི་རེག་པའོ། །རེག་པ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ། ཚོར་བ་ལ་ཞེན་པའམ་ཆགས་པ་ནི་སྲེད་པ། དེ་འཕེལ་བ་ནི་ལེན་པ། ལེན་པ་ལས་ཡང་སྲིད་སྐྱེད་པའི་ལས་ ནི་སྲིད་པའོ། །རྒྱུ་དེ་ལས་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་སྨིན་པ་ནི་རྒ་བ། དེ་འཇིག་པ་ནི་འཆི་བ། འཆི་ཞིང་མྱོས་ཏེ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་ནང་གི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ནི་མྱ་ངན། མྱ་ངན་གྱི་སྡུག་ ཚིག་སྨྲ་བ་ནི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་མི་བདེ་བ་མྱོང་བ་སྡུག་བསྔལ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་སོགས་ཉེ་བའི་ཉོན་ མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་མུན་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད་པས་ན་འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་རིག་པས་ན་རྣམ་ཤེས། རྟེན་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས། སྐྱེ་བའི་སྒོའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ གོ །རེག་ཕྱིར་རེག་པ། མྱོང་ཕྱིར་ཚོར་བ། སྐོམ་ཕྱིར་སྲེད་པ། ཉེར་ལེན་ཕྱིར་ལེན་པ། ཡང་སྲིད་ཕྱིར་སྲིད་པ། ཕུང་པོ་འབྱུང་ཕྱིར་སྐྱེ་བ། དེ་སྨིན་ཕྱིར་རྒ་བ། དེ་འཇིག་ཕྱིར་ཤི་བའོ། །མྱ་ངན་བྱེད་ ཕྱིར་མྱ་ངན། དེ་སྨྲ་ཕྱིར་སྨེ་སྔགས་འདོན་པ། ལུས་ལ་གནོད་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ། སེམས་ལ་གནོད་ཕྱིར་མི་བདེ་བ། ཉོན་མོངས་པས་འཁྲུལ་པའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་རྟོགས་ཤིང་ལོག་པར་ཤེས་ཏེ་མི་ ༄༅། །རིག་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམ་གསུམ་མངོན་པར་གྲུབ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བ་གསུམ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་མ་རིག་ པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོ་ རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །ཆོས་གསུམ་གསུམ་འདུས་པ་ནི་རེག་པའོ། །རེག་པ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ། ཚོར་བ་ལ་ཞེན་པའམ་ཆགས་པ་ནི་སྲེད་པ། དེ་འཕེལ་བ་ནི་ལེན་པ། ལེན་པ་ལས་ཡང་སྲིད་སྐྱེད་པའི་ལས་ ནི་སྲིད་པའོ། །རྒྱུ་དེ་ལས་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་སྨིན་པ་ནི་རྒ་བ། དེ་འཇིག་པ་ནི་འཆི་བ། འཆི་ཞིང་མྱོས་ཏེ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་ནང་གི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ནི་མྱ་ངན། མྱ་ངན་གྱི་སྡུག་ ཚིག་སྨྲ་བ་ནི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་མི་བདེ་བ་མྱོང་བ་སྡུག་བསྔལ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་སོགས་ཉེ་བའི་ཉོན་ མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་མུན་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མ་
Chinese
对于具有无明的处所，贪嗔痴三者会进入，那是由于无明的缘故而产生的行。对于事物各自的形态的认知，这是识。与识一同生起，是近取蕴的四蕴，或者这些是名色。如此，从无明等十二缘起的轮转，在三界六道之处，从无始以来产生并痛苦。又在《集》中说，王子对母亲说：唉！母亲，非人智慧空行母啊！从往昔无始以来，在三界轮回于六道中，漂泊的根本原因是什么？请问。母亲说：唉玛，善哉，种姓之子！六道轮回的根本是，巨大的无明愚痴，像火轮一样旋转。由此产生轮回的缘起显现。从行产生识。从那产生名色和六处。触、受、爱增长。爱的尽头是取和有。生老死的果实成熟。痛苦悲伤不可思议。像火轮一样旋转。三界轮回的众生们，因为自己不认识自己，就像王子流落到平民中一样。如此说。从那稍微区分，有三种认识方式，如下所示。那么，什么是无明呢？对于这六界本身，认为是一个整体，认为是完整，认为是常，认为是稳固，认为是坚固，认为是快乐，认为是自我，认为是众生，认为是生命，认为是生者，认为是养育者，认为是士夫，认为是人，认为是力生者，认为是力子，认为是“我”，认为是“我的”，像这样不了解的各种各样的形态，这些就叫做无明。如此，对于具有无明的处所，贪嗔痴三者会进入，那是由于无明的缘故而产生的行。对于事物各自的形态的认知，这是识。与识一同生起，是近取蕴的四蕴，或者这些是名色。依靠于此的诸根，就是六处。三种法
English
For places with ignorance, the three poisons of attachment, hatred, and delusion will enter, which are actions arising from ignorance. The cognition of the individual forms of things, this is consciousness. Arising together with consciousness are the four aggregates of clinging, or these are name and form. Thus, from the cycle of the twelve links of dependent origination, starting with ignorance, in the places of the three realms and six destinies, from beginningless time, suffering is produced. Also, in the Compendium, the prince said to the mother: Alas! Mother, non-human wisdom dakini! From beginningless time in the past, wandering in the three realms and six destinies, what is the root cause of wandering? Please tell me. The mother said: Ema, well done, son of noble family! The root of the six realms of samsara is, great ignorance and delusion, revolving like a wheel of fire. From this, the dependent origination of samsara arises. From action arises consciousness. From that arise name and form and the six sense bases. Contact, feeling, and craving increase. The end of craving is grasping and existence. The fruit of birth, old age, and death ripens. Sorrow and suffering are inconceivable. It revolves like a wheel of fire. The sentient beings wandering in the three realms, because they do not recognize themselves, are like a prince fallen among commoners. Thus it is said. Differentiating slightly from that, there are three ways of recognizing, as follows. So, what is ignorance? Regarding these six elements themselves, perceiving them as one, perceiving them as whole, perceiving them as permanent, perceiving them as stable, perceiving them as enduring, perceiving them as happiness, perceiving them as self, perceiving them as sentient beings, perceiving them as life, perceiving them as the one who is born, perceiving them as the one who nourishes, perceiving them as a person, perceiving them as an individual, perceiving them as born of power, perceiving them as a child of power, perceiving them as "I", perceiving them as "mine", like this, the various forms of not understanding, these are called ignorance. Thus, for places with ignorance, the three poisons of attachment, hatred, and delusion will enter, which are actions arising from ignorance. The cognition of the individual forms of things, this is consciousness. Arising together with consciousness are the four aggregates of clinging, or these are name and form. The faculties that rely on this are the six sense bases. The three dharmas
Chinese
三者聚集是触。感受触是受。对受执着或贪恋是爱。它增长是取。从取产生再生的业是存在。从那个因产生蕴是生。它成熟是老。它坏灭是死。死并且昏昧，与显现的贪着一起，内心的完全痛苦是忧愁。说忧愁的痛苦之语是悲叹。体验具有五种识蕴的不适是痛苦。具有作意，心的痛苦是不悦。以及与此相关的近分的烦恼都是迷惑。它是大黑暗的缘故是无明。造作的缘故是行。了别的缘故是识。作为所依的缘故是名色。出生的门是六处。触的缘故是触。感受的缘故是受。渴求的缘故是爱。近取的缘故是取。再生的缘故是存在。蕴产生的缘故是生。它成熟的缘故是老。它坏灭的缘故是死。忧愁的缘故是忧愁。说它的缘故是悲叹。损害身体的缘故是痛苦。损害内心的缘故是不悦。被烦恼迷惑。此外，不领悟真实，错误地了知，不是 顶礼！ 认识是无明。如果存在无明，三种行就会显现成立，福德和非福德以及不动摇三者接近是无明的缘故，诸行。依赖于它的诸根是六处。三种法聚集是触。感受触是受。对受执着或贪恋是爱。它增长是取。从取产生再生的业是存在。从那个因产生蕴是生。它成熟是老。它坏灭是死。死并且昏昧，与显现的贪着一起，内心的完全痛苦是忧愁。说忧愁的痛苦之语是悲叹。体验具有五种识蕴的不适是痛苦。具有作意，心的痛苦是不悦。以及与此相关的近分的烦恼都是迷惑。它是大黑暗的缘故是无明。
English
The gathering of three is contact. Experiencing contact is feeling. Attachment or craving to feeling is desire. Its increase is grasping. The action that generates rebirth from grasping is existence. The arising of aggregates from that cause is birth. Its ripening is aging. Its destruction is death. Dying and being deluded, together with manifest attachment, the complete inner suffering is sorrow. Speaking words of sorrowful suffering is lamentation. Experiencing discomfort with the five aggregates of consciousness is suffering. Having attention, mental suffering is displeasure. And whatever proximate afflictions are related to this are delusion. It is ignorance because of the great darkness. Because of acting, it is action. Because of distinguishing, it is consciousness. Because of being a support, it is name and form. The gate of birth is the six sense bases. Because of contact, it is contact. Because of experiencing, it is feeling. Because of thirst, it is desire. Because of near grasping, it is grasping. Because of rebirth, it is existence. Because of the arising of aggregates, it is birth. Because of its ripening, it is aging. Because of its destruction, it is death. Because of sorrow, it is sorrow. Because of speaking it, it is lamentation. Because of harming the body, it is suffering. Because of harming the mind, it is displeasure. Deluded by afflictions. Furthermore, not realizing reality, wrongly knowing, not Homage! Recognition is ignorance. If ignorance exists, the three actions will manifestly be established: merit, non-merit, and immovability. The approach of these three is the actions due to ignorance. The faculties that depend on it are the six sense bases. The gathering of three dharmas is contact. Experiencing contact is feeling. Attachment or craving to feeling is desire. Its increase is grasping. The action that generates rebirth from grasping is existence. The arising of aggregates from that cause is birth. Its ripening is aging. Its destruction is death. Dying and being deluded, together with manifest attachment, the complete inner suffering is sorrow. Speaking words of sorrowful suffering is lamentation. Experiencing discomfort with the five aggregates of consciousness is suffering. Having attention, mental suffering is displeasure. And whatever proximate afflictions are related to this are delusion. It is ignorance because of the great darkness.