Tibetan
མ་གཅིག་ལའོ། ། གཉིས་པ་ནང་གསང་སྔགས་ལྟར་ན། ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། ཐུབ་པའི་དབང་པོས་འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་། ཨཱརྻ་དེ་བ། དམ་པ་ སངས་རྒྱས། བསོད་ནམས་བླ་མ། མ་གཅིག་ལའོ། །གཉིས་པ་དོན་གྱི་རྒྱུད་པ་ནི། མ་གཅིག་གིས་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཞལ་འདོན་མཛད་དེ། ཡུམ་དོན་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་པའི་དོན་ཉམས་མྱོང་གི་ རྒྱུད་པའོ། །གཉིས་པ་ལའང་གཉིས། དང་པོ་ཕ་རྒྱུད་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས། སྟོན་པས་གསུངས། ཀུན་དགའ་བོས་བསྡུས་ནས། ཀླུ་གྲུབ། ཨཱརྱ་དེ་བ། དམ་པ། བསོད་ནམས་བླ་མ། མ་ གཅིག་ལའོ། །གཉིས་པ་མ་རྒྱུད་ནི། ཡུམ་ཆེན་མོ། སྒྲོལ་མ། སུ་ཁ་སིདྡྷི། དམ་པ། མ་གཅིག་ལའོ། །དེ་གཉིས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་པའང་ཟེར། གསུམ་པ་བཀའ་གཏེར་ངོས་བཟུང་བ་ལ་ གཉིས༑ དང་པོ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་བྱམས་པ་ལ་གསུངས་ནས། འཇམ་དཔལ་དབྱངས། སྒྲོལ་མ། མ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རྟོགས་པས་བཀའ་མ་ཟེར་ལ། ལུང་བསྟན་པའི་བཀའ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་སོགས་ལས། ང་ཡི་བསྟན་པའི་སྙིགས་མ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དོན་གྱི་རྒྱུད་པ་ནི། མ་གཅིག་གིས་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཞལ་འདོན་མཛད་དེ། ཡུམ་དོན་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་པའི་དོན་ཉམས་མྱོང་གི་ རྒྱུད་པའོ། །གཉིས་པ་ལའང་གཉིས། དང་པོ་ཕ་རྒྱུད་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས། སྟོན་པས་གསུངས། ཀུན་དགའ་བོས་བསྡུས་ནས། ཀླུ་གྲུབ། ཨཱརྱ་དེ་བ། དམ་པ། བསོད་ནམས་བླ་མ། མ་ གཅིག་ལའོ། །གཉིས་པ་མ་རྒྱུད་ནི། ཡུམ་ཆེན་མོ། སྒྲོལ་མ། སུ་ཁ་སིདྡྷི། དམ་པ། མ་གཅིག་ལའོ། །དེ་གཉིས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་པའང་ཟེར། གསུམ་པ་བཀའ་གཏེར་ངོས་བཟུང་བ་ལ་ གཉིས༑ དང་པོ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་བྱམས་པ་ལ་གསུངས་ནས། འཇམ་དཔལ་དབྱངས། སྒྲོལ་མ། མ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རྟོགས་པས་བཀའ་མ་ཟེར་ལ། ལུང་བསྟན་པའི་བཀའ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་སོགས་ལས། ང་ཡི་བསྟན་པའི་སྙིགས་མ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཏེར་མ་ལ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི། མ་གཅིག་ཨེའི་རི་ཁྲོད་ཅིག་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། ཡུལ་པའི་ཕྱོགས་གཟིགས་མོ་དང་སྐྱོ་སངས་ལ་བྱོན་ནས། དེར་གཅིག་པུར་བཞུགས་པའི་ཚེ་བཙུན་པ་ཆས་གོས་བཟང་ཞིང་། བལ་གྱི་དྲྭ་བ་རྒྱབ་ཏུ་འཁུར་བ། པཎ་ཞྭ་གོན་ཅིང་འགྲོ་སྟབས་གཟབ་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། ༄༅། །དེར་བགྲེང་སྟེ་སྨྲས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱེད་གང་ནས་འོངས། གར་འགྲོ། ཕ་མ་དང་རིགས་རུས་སུ་ཡིན། རི་སྟོང་འདིར་ཅི་བྱེད། ཤེས་པ་དང་ཐོས་པ་ཅི་ཤེས་ཟེར་བ་ལ། མ་ གཅིག་གིས་ང་ལ་འོངས་ས་དང་། འགྲོ་ས། འདུག་ས་མེད། ཕ་མ་དང་རིགས་རུས་བྱུང་ཁུངས་མེད། རི་སྟོང་འདིར་སྣང་བ་གདོང་འདེད་བྱེད། ཤེས་པ་དང་ཐོས་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད། ཁྱེད་སུ་ཡིན། ཡུལ་གང་ནས་ཡིན། ད་གར་བཞུད་གསུངས་པས། ཁོ་ན་རེ། ང་གཉན་ཆུང་ལོ་ཙ་བ་ཡིན། རྒྱ་གར་ནས་འོང་། འདིར་བསླེབས་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་མ་མཐོང་ངམ། ད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དུ་འགྲོ། ཁྱེད་ལ་ཕ་ མ་དང་རིགས་རུས་མེད་པ་བརྫུས་སྐྱེས་ཡིན་ནམ། རི་སྟོང་དུ་འདུག་ཅིང་འོངས་ས་དང་འགྲོ་ས་མེད་པ་འདྲེ་ཡིན་ནམ། ཤེས་པ་དང་ཐོས་པ་མེད་པ་རོ་ཡིན་ནམ། ཟེར་ནས་ཁྲོས་པས། མ་གཅིག་གིས་འདི་གཉན་ ཆུང་ལོ་ཙ་བ་ཡིན་ནམ། རྒྱ་གར་ནས་འོངས་འགྲོ་དོན་བྱེད་ཟེར་ཡང་། ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ། ཕ་མ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན། །འོངས་ས་འགྲོ་ས་ཆོས་ཉིད་ ཡིན༑ །གཉིས་པ་གཏེར་མ་ལ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི། མ་གཅིག་ཨེའི་རི་ཁྲོད་ཅིག་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། ཡུལ་པའི་ཕྱོགས་གཟིགས་མོ་དང་སྐྱོ་སངས་ལ་བྱོན་ནས། དེར་གཅིག་པུར་བཞུགས་པའི་ཚེ་བཙུན་པ་ཆས་གོས་བཟང་ཞིང་། བལ་གྱི་དྲྭ་བ་རྒྱབ་ཏུ་འཁུར་བ། པཎ་ཞྭ་གོན་ཅིང་འགྲོ་སྟབས་གཟབ་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། ༄༅། །དེར་བགྲེང་སྟེ་སྨྲས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱེད་གང་ནས་འོངས། གར་འགྲོ། ཕ་མ་དང་རིགས་རུས་སུ་ཡིན། རི་སྟོང་འདིར་ཅི་བྱེད། ཤེས་པ་དང་ཐོས་པ་ཅི་ཤེས་ཟེར་བ་ལ། མ་ གཅིག་གིས་ང་ལ་འོངས་ས་དང་། འགྲོ་ས། འདུག་ས་མེད། ཕ་མ་དང་རིགས་རུས་བྱུང་ཁུངས་མེད། རི་སྟོང་འདིར་སྣང་བ་གདོང་འདེད་བྱེད། ཤེས་པ་དང་ཐོས་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད། ཁྱེད་སུ་ཡིན། ཡུལ་གང་ནས་ཡིན། ད་གར་བཞུད་གསུངས་པས། ཁོ་ན་རེ། ང་གཉན་ཆུང་ལོ་ཙ་བ་ཡིན། རྒྱ་གར་ནས་འོང་། འདིར་བསླེབས་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་མ་མཐོང་ངམ། ད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དུ་འགྲོ། ཁྱེད་ལ་ཕ་ མ་དང་རིགས་རུས་མེད་པ་བརྫུས་སྐྱེས་ཡིན་ནམ། རི་སྟོང་དུ་འདུག་ཅིང་འོངས་ས་དང་འགྲོ་ས་མེད་པ་འདྲེ་ཡིན་ནམ། ཤེས་པ་དང་ཐོས་པ་མེད་པ་རོ་ཡིན་ནམ། ཟེར་ནས་ཁྲོས་པས། མ་གཅིག་གིས་འདི་གཉན་ ཆུང་ལོ་ཙ་བ་ཡིན་ནམ། རྒྱ་གར་ནས་འོངས་འགྲོ་དོན་བྱེད་ཟེར་ཡང་། ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ། ཕ་མ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན། །འོངས་ས་འགྲོ་ས་ཆོས་ཉིད་ ཡིན༑ །ཤེས་པ་ཐོས་པ་སྙན་རྒྱུད་
Chinese
玛吉拉哦！ 第二，按照内密咒来说，法身大界母是金刚持，能仁王是妙音语狮子，圣天，当巴 桑结，索南喇嘛，玛吉拉哦！第二，意义的传承是，玛吉念诵广大、中等、简略三种般若母经，般若母经的意义在心中生起，是意义体验的传承。 第二也分二，第一，父传承是，拉觉请问，导师宣说，根嘎沃汇集，龙树，圣天，当巴，索南喇嘛，玛 吉拉哦！第二，母传承是，大界母，度母，苏卡悉地，当巴，玛吉拉哦！这二者也称为方便和智慧的传承。第三，确定经教和伏藏分 二，第一，能仁王对弥勒说后，妙吉祥，度母，玛吉自己从魔鬼品中证悟，所以称为经教，也是授记的经教， 如《妙吉祥根本续》等中所说：我的教法的衰败等等。第二，意义的传承是，玛吉念诵广大、中等、简略三种般若母经，般若母经的意义在心中生起，是意义体验的 传承。第二也分二，第一，父传承是，拉觉请问，导师宣说，根嘎沃汇集，龙树，圣天，当巴，索南喇嘛，玛 吉拉哦！第二，母传承是，大界母，度母，苏卡悉地，当巴，玛吉拉哦！这二者也称为方便和智慧的传承。第三，确定经教和伏藏分 二，第一，能仁王对弥勒说后，妙吉祥，度母，玛吉自己从魔鬼品中证悟，所以称为经教，也是授记的经教， 如《妙吉祥根本续》等中所说：我的教法的衰败等等。第二，伏藏分前后两种，前者是，玛吉住在埃的寂静处时， 去村里看相和散心，在那里独自居住的时候，来了一个僧人，穿着好的衣服，背着羊毛的网，戴着班智达的帽子，走路很庄严， ༄༅། །在那里站着说：瑜伽母，您从哪里来？去哪里？
English
Ma gcig la'o! Secondly, according to the Inner Secret Mantra, the Dharmakaya Great Mother is Vajradhara, the Lord of Sages is Manjushri Simhanada, Aryadeva, Dampa Sangye, Sonam Lama, Ma gcig la'o! Secondly, the lineage of meaning is that Ma gcig recites the three Prajnaparamita Mothers, extensive, medium, and concise, and the meaning of the Prajnaparamita Mother arises in the heart, which is the lineage of experiential meaning. Secondly, there are also two. Firstly, the father lineage is: Rabjor asked, the Teacher spoke, Kungawo compiled, Nagarjuna, Aryadeva, Dampa, Sonam Lama, Ma gcig la'o! Secondly, the mother lineage is: Great Mother, Tara, Sukhasiddhi, Dampa, Ma gcig la'o! These two are also called the lineage of means and wisdom. Thirdly, identifying the teachings and treasures is divided into Two. Firstly, after the Lord of Sages spoke to Maitreya, Manjushri, Tara, Ma gcig herself realized from the chapter on demons, so it is called the teaching, and it is also a prophetic teaching, as stated in the Manjushri Root Tantra, etc.: the decline of my teachings, etc. Secondly, the lineage of meaning is that Ma gcig recites the three Prajnaparamita Mothers, extensive, medium, and concise, and the meaning of the Prajnaparamita Mother arises in the heart, which is the lineage of experiential meaning. Secondly, there are also two. Firstly, the father lineage is: Rabjor asked, the Teacher spoke, Kungawo compiled, Nagarjuna, Aryadeva, Dampa, Sonam Lama, Ma gcig la'o! Secondly, the mother lineage is: Great Mother, Tara, Sukhasiddhi, Dampa, Ma gcig la'o! These two are also called the lineage of means and wisdom. Thirdly, identifying the teachings and treasures is divided into Two. Firstly, after the Lord of Sages spoke to Maitreya, Manjushri, Tara, Ma gcig herself realized from the chapter on demons, so it is called the teaching, and it is also a prophetic teaching, as stated in the Manjushri Root Tantra, etc.: the decline of my teachings, etc. Secondly, the treasure is divided into two, earlier and later. The former is: When Ma gcig was staying in a solitary place in E, she went to the village to tell fortunes and relax. When she was living there alone, a monk came, wearing good clothes, carrying a wool net on his back, wearing a Pandita hat, and walking solemnly, ༄༅། There he stood and said: Yogini, where do you come from? Where are you going?
Chinese
哦！父母和种族是谁？在这空山里做什么？知道什么和听过什么？当这样问的时候， 一位母亲回答说，我没有来处，没有去处，没有住处。没有父母和种族的来源。在这空山里追逐显现。知识和听闻一点也没有。你是谁？ 从哪个地方来？现在要去哪里？当这样问的时候，他说：我是年青译师。从印度来。我来到这里你没看见吗？现在去利益众生。你没有父母和种族，是化生吗？住在空山里，没有来处和去处，是鬼吗？没有知识和听闻，是尸体吗？说完就生气了。一位母亲心想，这个人是年青译师吗？虽然说从印度来，做利益众生的事情，但是这个人没有在相续中生起功德，真是可怜啊。于是说道：父母是方便和智慧。来处去处是法性。 第二，伏藏分为前后两部分，前一部分是：一位母亲住在埃的寂静处的时候， 去村子里看望和消遣，在那里独自居住的时候，来了一位僧人，穿着好的僧衣，背上背着羊毛的网，戴着班智达的帽子，走起路来很庄严。 顶礼！在那里站着说道：瑜伽母，你从哪里来？去哪里？父母和种族是谁？在这空山里做什么？知道什么和听过什么？当这样问的时候， 一位母亲回答说，我没有来处，没有去处，没有住处。没有父母和种族的来源。在这空山里追逐显现。知识和听闻一点也没有。你是谁？ 从哪个地方来？现在要去哪里？当这样问的时候，他说：我是年青译师。从印度来。我来到这里你没看见吗？现在去利益众生。你没有父母和种族，是化生吗？住在空山里，没有来处和去处，是鬼吗？没有知识和听闻，是尸体吗？说完就生气了。一位母亲心想，这个人是年青译师吗？虽然说从印度来，做利益众生的事情，但是这个人没有在相续中生起功德，真是可怜啊。于是说道：父母是方便和智慧。来处去处是法性。 知识和听闻是口耳传承。
English
Oh! Who are your parents and lineage? What are you doing in this empty mountain? What do you know and what have you heard? When asked this, A mother replied, I have no place of origin, no place to go, no place to stay. I have no parents or lineage. In this empty mountain, I chase after appearances. I have no knowledge or hearing whatsoever. Who are you? Where are you from? Where are you going now? When asked this, he said: I am Nyenchung Lotsawa. I come from India. Didn't you see me arrive here? Now I am going to benefit sentient beings. You have no parents or lineage, are you born miraculously? Living in an empty mountain, with no place of origin or destination, are you a ghost? With no knowledge or hearing, are you a corpse? After saying this, he became angry. A mother thought, is this person Nyenchung Lotsawa? Although he says he comes from India and does things to benefit sentient beings, this person has not generated qualities in his mindstream, how pitiful. So she said: Parents are skillful means and wisdom. The place of origin and destination is dharmata. Secondly, the treasure is divided into two parts, the first part is: When a mother was staying in a solitary retreat in E, She went to the village to visit and relax, and while she was living there alone, a monk came, wearing good monastic robes, carrying a wool net on his back, wearing a pandita hat, and walking in a dignified manner. Homage! Standing there, he said: Yogini, where do you come from? Where are you going? Who are your parents and lineage? What are you doing in this empty mountain? What do you know and what have you heard? When asked this, A mother replied, I have no place of origin, no place to go, no place to stay. I have no parents or lineage. In this empty mountain, I chase after appearances. I have no knowledge or hearing whatsoever. Who are you? Where are you from? Where are you going now? When asked this, he said: I am Nyenchung Lotsawa. I come from India. Didn't you see me arrive here? Now I am going to benefit sentient beings. You have no parents or lineage, are you born miraculously? Living in an empty mountain, with no place of origin or destination, are you a ghost? With no knowledge or hearing, are you a corpse? After saying this, he became angry. A mother thought, is this person Nyenchung Lotsawa? Although he says he comes from India and does things to benefit sentient beings, this person has not generated qualities in his mindstream, how pitiful. So she said: Parents are skillful means and wisdom. The place of origin and destination is dharmata. Knowledge and hearing are the oral transmission.