Tibetan
ང་ཆེན་ལུང་རྟོགས་རྒྱལ་མཚན་དབྱིག་གི་ཏོག །བྱམས་བརྩེའི་འཕྲིན་ལས་གཟི་འོད་དཔལ་ ༄༅། །འབར་ཆོས། །འགྲོ་བའི་རེ་སྐོང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་འོ། །༄༅། །མཱ ར ཙྪེ དས དྡྷ རྨ བི ཥ ཡེ། ཀ རྨ སཱ རྨ ག ནཱ མ ཧེ ཏུ མཱ རྒ ཕ ལ ཏྲི ཏ ཡ སྱཻ ཀ བིཾ ཤ ཏི ས མ ཡོ པ ན ཡ ཀྲམོ ཛྷན ཀི ནཱི མུ ཁཱ གམོ བི ཧརཏི སྨ། ། ༄༅། །དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཉེར་གཅིག་གི་ཁྲིད་རིམ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་ལུང་འཕྲིན་ལས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་པྲ་ཛྙཱ་པ་ར་མི་ཏ་ཡེ། སྐུ་གསུམ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་དེས་གསུང་ཆོས། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་རིག་གྲོལ་འཕགས་ པའི་ཚོགས། །རྣམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་འདོད་འབྱུང་རིན་པོ་ཆེ། །དྲིན་ཆེན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །གདོད་ནས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ངོ་བོ་ ཉིད༑ །མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུ བ་རང་བཞིན་མཁྱེན་རབ་དབང་། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན། །རིགས་སུ་མ་ཆད་མཐའ་བྲལ་ཉིད་ཕྱག་ འཚལ༑ །རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་ཁང་བཟང་རྩེར། །གསང་ཆེན་ལུང་རྟོགས་རྒྱལ་མཚན་དབྱིག་གི་ཏོག །བྱམས་བརྩེའི་འཕྲིན་ལས་གཟི་འོད་དཔལ་ ༄༅། །འབར་ཆོས། །འགྲོ་བའི་རེ་སྐོང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་འོ། །དེ་ལ་འདིར་དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་སྔོན་བྱོན་རྒྱལ་བ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ། ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ། གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཐུགས་ཀྱི་བརྣགས་པ། བཀའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ། དོན་གསང་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཉེ་ལམ། བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་ཅིང་ འགལ་རྐྱེན་ལམ་དུ་ལོངས་པ། གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། གནས་སྐབས་སུའང་བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་འཇོམས་པའི་མཐུ་སྟོབས། ནད་རིགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་སྨན་མཆོག །མཐར་ཐུག་ཏུའང་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཡུལ་ངོ་ཟློག་པའི་དམག་དཔུང་། འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་སུ་ མི་འཇོག་པར་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེས་པའི་མན་ངག་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ལ། ཁུངས་བཙུན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཁོག་ཕུབ་ཅིང་མཛད་ པ་པོའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ། མཚོན་དཔེ་དྲུག་གིས་གཅོད་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིས་གཅོད་ཀྱི་ཆོས་ངོས་བཟུང་བ། བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་ བཞིས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་བཀའ་རྒྱུད་དང་དོན་རྒྱུད་གཉིས། ཞུ་བ་པོ་གང་ཟག་གིས་དབྱེ་ན་ཕ་ ༄༅། །རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས། ཡོངས་སུ་གྲགས་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་ན་བཀའ་མ་དང་གཏེར་མ་གཉིས། ངོ་བོས་དབྱེ་ན་གཞུང་འཁྲིགས་ ཆགས་དང་ཁ་འཐོར་གཉིས་ཏེ་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལ་དང་པོ་བཀའ་རྒྱུད་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་མདོ་ལྟར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ ལ་གསུངས། དེས་ཐོགས་མེད། རིམ་པ་ལྟར་དབྱིག་གཉེན། ཨཱརྱ་དེ་བ། དམ་པ་སངས་རྒྱས། བསོད་ནམས་བླ་མ། མ་གཅིག་ལའོ། ། གཉིས་པ་ནང་གསང་སྔགས་ལྟར་ན། ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། ཐུབ་པའི་དབང་པོས་འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་། ཨཱརྻ་དེ་བ། དམ་པ་ སངས་རྒྱས། བསོད་ནམས་བླ་མ། མ་གཅིག་ལའོ། །དེ་ལ་འདིར་དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་སྔོན་བྱོན་རྒྱལ་བ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ། ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ། གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཐུགས་ཀྱི་བརྣགས་པ། བཀའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ། དོན་གསང་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཉེ་ལམ། བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་ཅིང་ འགལ་རྐྱེན་ལམ་དུ་ལོངས་པ། གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། གནས་སྐབས་སུའང་བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་འཇོམས་པའི་མཐུ་སྟོབས། ནད་རིགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་སྨན་མཆོག །མཐར་ཐུག་ཏུའང་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཡུལ་ངོ་ཟློག་པའི་དམག་དཔུང་། འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་སུ་ མི་འཇོག་པར་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེས་པའི་མན་ངག་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ལ། ཁུངས་བཙུན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཁོག་ཕུབ་ཅིང་མཛད་ པ་པོའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ། མཚོན་དཔེ་དྲུག་གིས་གཅོད་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིས་གཅོད་ཀྱི་ཆོས་ངོས་བཟུང་བ། བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་ བཞིས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་བཀའ་རྒྱུད་དང་དོན་རྒྱུད་གཉིས། ཞུ་བ་པོ་གང་ཟག་གིས་དབྱེ་ན་ཕ་ ༄༅། །རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས། ཡོངས་སུ་གྲགས་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་ན་བཀའ་མ་དང་གཏེར་མ་གཉིས། ངོ་བོས་དབྱེ་ན་གཞུང་འཁྲིགས་ ཆགས་དང་ཁ་འཐོར་གཉིས་ཏེ་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལ་དང་པོ་བཀའ་རྒྱུད་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་མདོ་ལྟར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ ལ་གསུངས། དེས་ཐོགས་མེད། རིམ་པ་ལྟར་དབྱིག་གཉེན། ཨཱརྱ་དེ་བ། དམ་པ་སངས་རྒྱས། བསོད་ནམས་བླ་མ།
Chinese
我，大成就者隆多嘉参，智慧之顶饰，慈悲事业光芒吉祥。 ༄༅། །炽燃法。为满足众生愿望而立誓写作。༄༅། །མཱ ར ཙྪེ དས དྡྷ རྨ བི ཥ ཡེ། (藏文) ཀ རྨ སཱ རྨ ག ནཱ མ ཧེ ཏུ མཱ རྒ ཕ ལ ཏྲི ཏ ཡ སྱཻ ཀ བིཾ ཤ ཏི ས མ ཡོ པ ན ཡ ཀྲམོ ཛྷན ཀི ནཱི མུ ཁཱ གམོ བི ཧརཏི སྨ། (梵文天城体) karma sārva ga nāma hetu mārga phala tritaya syai ka viṃśati sa mayo pa na ya kramo jhana kinī mukhā gamo bi harati sma (梵文罗马拟音) 所有业之名，因，道，果，三者之二十一种三昧耶，禅定，空行母，面，来，住 (汉语字面意思)。 ༄༅། །从断法魔之行境中，基、道、果三者的二十一种誓言之引导次第，名为“智慧空行母之口诀，事业太阳之精华”之法，在此。 ༄༅། །顶礼般若波罗蜜多耶！三身显现佛陀所宣法，二谛无别智解脱圣众，三界无别欲生如意宝，恩重上师足下我敬礼。本来一切圆满自性体，无作任运自成智慧力，无为大悲灯，不断种姓无边际，我敬礼。于胜者智慧波罗蜜多殿顶，大成就者隆多嘉参，智慧之顶饰，慈悲事业光芒吉祥。 ༄༅། །炽燃法。为满足众生愿望而立誓写作。在此，所谓断法魔之行境，乃过去诸佛之足迹，现在诸佛之意，未来诸佛之路，成就者之意念，般若波罗蜜多之意，与密咒相应之近道，于法界中断除四魔，于道上利用违缘，胜于其他，暂时亦具摧毁八万魔障之威力。 四百零四种疾病之妙药，究竟亦是扭转八万四千烦恼之战阵，不将果延至来世，而是刹那间区分轮回总相与别相之无上口诀。为此，为使源流纯正，故以传承历史为框架，并宣扬作者之功德；以六种比喻宣扬断法之功德；以内外秘密及真如四者确定断法之法相；以四种转心之方式完全调伏自相续。四者中，首先有四：
English
I, the great accomplished Lungtok Gyaltsen, the diadem of wisdom, the glorious light of loving-kindness's activity. ༄༅། །Blazing Dharma. I vow to compose this to fulfill the hopes of beings. ༄༅། །Mā ra cche das ddha rma bi ṣa ye. (Tibetan) Karma sārva ga nāma hetu mārga phala tritaya syai ka viṃśati sa mayo pa na ya kramo jhana kinī mukhā gamo bi harati sma (Sanskrit Devanagari) karma sārva ga nāma hetu mārga phala tritaya syai ka viṃśati sa mayo pa na ya kramo jhana kinī mukhā gamo bi harati sma (Sanskrit Romanization) All names of karma, cause, path, fruit, twenty-one samayas of the three, meditation, dakini, face, come, abide (Literal Chinese meaning). ༄༅། །From the practice field of the Dharma of Chöd, the guiding sequence of the twenty-one samayas of the three bases, paths, and results, called "The Quintessence of the Activity Sun, the Oral Instruction of the Wisdom Dakini," is present here. ༄༅། །Namo Prajñāparamitaye! The Dharma spoken by the Buddha who manifested the three kayas, the assembly of noble ones liberated by wisdom, inseparable from the two truths, the wish-fulfilling jewel arising from the three realms without distinction, I prostrate to the feet of the kind guru. The essence of primordial, all-perfected, supreme qualities, the power of uncreated, spontaneously accomplished, natural wisdom, the lamp of uncompounded great compassion, the unbroken lineage, the boundless nature, I prostrate. At the summit of the excellent mansion of the Victorious One's wisdom, the Perfection of Wisdom, the great accomplished Lungtok Gyaltsen, the diadem of wisdom, the glorious light of loving-kindness's activity. ༄༅། །Blazing Dharma. I vow to compose this to fulfill the hopes of beings. Here, the so-called practice field of the Dharma of Chöd is the footprint of all past Buddhas, the intention of all present Buddhas, the path of all future Buddhas, the thought of all accomplished ones, the intention of the Prajñāparamitā teachings, the near path that accords with secret mantra, severing the four māras in the dharmadhatu, utilizing obstacles on the path, surpassing others, and even temporarily possessing the power to destroy eighty thousand types of obstructing forces. The supreme medicine for the four hundred and four types of diseases, and ultimately the battle array that reverses the eighty-four thousand afflictions. This unsurpassed instruction does not postpone the result to a later time, but instantaneously distinguishes the general and specific aspects of samsara. Therefore, to ensure the purity of the source, the history of the lineage is used as a framework, and the greatness of the author is proclaimed; the greatness of Chöd is proclaimed with six metaphors; the characteristics of Chöd are determined by the four outer, inner, secret, and suchness aspects; and the mindstream is completely subdued by the four ways of turning the mind. Among the four, the first has four:
Chinese
从种类上区分，有教传和义传两种。从请教者个人区分，有父续和母续两种。从广为人知的方式区分，有经传和伏藏两种。从本体上区分，有成体系的论著和零散的两种，这就是四双八支。其中，首先教传有两种。第一，按照外显的经部来说，薄伽梵（释迦牟尼佛）对弥勒菩萨宣说。弥勒菩萨传给无著。依次是世亲、圣天、当巴桑结、索南喇嘛、玛吉拉准。第二，按照内密的密法来说，法身大界母传给金刚持，能仁王（释迦牟尼佛）传给妙音语狮子（文殊菩萨），圣天、当巴桑结、索南喇嘛、玛吉拉准。 因此，这里所说的“断魔妙法”是过去诸佛的足迹，现在诸佛的意旨，未来诸佛的道路，所有成就者的心之所系，佛陀言教般若波罗蜜多的意旨，意义上与密宗相符的近道，将四魔斩断于法界，将违缘转化为道用，超胜于其他法门，即使在现时也能降伏八万种魔障的力量，是四百零四种疾病的妙药，最终也是能击退八万四千种烦恼的军队，是不将结果放在未来，而是刹那间就能区分轮回总相和别相的无上窍诀。为了使其来源可靠，故以传承历史为框架，讲述作者的伟大之处，用六个比喻讲述断法的伟大之处，用外、内、密、实相四种方式确定断法的法相，用四种转变心念的方式完全清净相续。首先，第一点有四方面：从种类上区分，有教传和义传两种。从请教者个人区分，有父续和母续两种。从广为人知的方式区分，有经传和伏藏两种。从本体上区分，有成体系的论著和零散的两种。其中，首先教传有两种。第一，按照外显的经部来说，薄伽梵（释迦牟尼佛）对弥勒菩萨宣说。弥勒菩萨传给无著。依次是世亲、圣天、当巴桑结、索南喇嘛。
English
When divided by type, there are two: the transmitted precepts and the transmitted meaning. When divided by the person who requests, there are two: the father lineage and the mother lineage. When divided by the way they are widely known, there are two: the Kama and the Terma. When divided by essence, there are two: structured texts and scattered ones, thus there are four pairs and eight branches. Among these, first, there are two types of transmitted precepts. First, according to the outer Sutra, the Bhagavan (Shakyamuni Buddha) spoke to Maitreya. Maitreya transmitted it to Asanga. In order, Vasubandhu, Aryadeva, Dampa Sangye, Sonam Lama, and Machig. Second, according to the inner secret mantra, Dharmakaya Yumchenmo transmitted it to Vajradhara, and Thubpa'i Wangpo (Shakyamuni Buddha) transmitted it to Jampal Smra Seng (Manjushri), Aryadeva, Dampa Sangye, Sonam Lama, and Machig. Therefore, here, the "Dam Chö Dükyi Chö Yul" (The Sacred Dharma, Cutting Through the Domain of Demons) is the footprints of all past Buddhas, the intention of all present Buddhas, the path of all future Buddhas, the heart's essence of all accomplished ones, the intention of the Prajnaparamita of the Buddha's teachings, the near path that is in accordance with the meaning of secret mantra, cutting the four demons in the Dharmadhatu, transforming obstacles into the path, surpassing other Dharma, even in the present state, the power to subdue eighty thousand types of obstacles, the supreme medicine for four hundred and four types of diseases, and ultimately, the army that can repel the battle of eighty-four thousand afflictions. It is the unsurpassed instruction that does not place the result in the future, but instantly distinguishes the general and specific aspects of Samsara. In order to ensure its reliable source, the history of the lineage is used as a framework, praising the greatness of the author, using six metaphors to describe the greatness of Chö, identifying the Dharma aspect of Chö with the four ways of outer, inner, secret, and suchness, and completely purifying the continuum with the four ways of transforming the mind. First, the first point has four aspects: when divided by type, there are two: the transmitted precepts and the transmitted meaning. When divided by the person who requests, there are two: the father lineage and the mother lineage. When divided by the way they are widely known, there are two: the Kama and the Terma. When divided by essence, there are two: structured texts and scattered ones. Among these, first, there are two types of transmitted precepts. First, according to the outer Sutra, the Bhagavan (Shakyamuni Buddha) spoke to Maitreya. Maitreya transmitted it to Asanga. In order, Vasubandhu, Aryadeva, Dampa Sangye, Sonam Lama.