Tibetan
ཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་དང༌། མགོན་པོ་ཡོན་ ཏན་གྱི་མགྲོན་དང་། ལན་ཆགས་བགེགས་རིགས་ཀྱི་མགྲོན་དང་། རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་ལ་ཡང་། བླ་མ། ཡི་དམ། སངས་རྒྱས། བྱང་སེམས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྟེ། དྲུག་པོ་དེ་དག་སོ་སོའི་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ། བཞེས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་ གསོལ༑ ཞེས་པའི་དམིགས་པ་བྱས་ལ་ངག་ཏུ་ཡང་འདི་སྐད་དོ། །ལྤགས་པ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ། །སོར་མཛུབ་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བའི་དབུས། །ཁྲོ་ཁོག་རིན་ཆེན་ཁང་བཟང་ལ། །མིག་གཉིས་ཉི་མ་ཟླ་བས་ རྒྱན༑ །སྡེབ་བཞི་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད། །ལུས་མཎྜལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །སྐབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས་ལ་། འབུལ༑ །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཅེས་དེ་ལྟར་འབུལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་རང་རིག་རྗེ་བཙུན་མས་བརྗོད་པ་དང་། མགྲོན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་པར་བསམ་མོ། ། གསུམ་པ་གསང་བའི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། དབུལ་ཡུལ་འབུལ་མཁན་དབུལ་བྱ་གསུམ་གང་ཡང་མི་དམིགས་པར་གསལ་སྟོང་བློ་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། མ་གཅིག་གིས་གསང་བ་ཆས་ ཉིད་མཎྜལ་ལ། །རང་རིག་འོད་གསལ་ཆག་ཆག་གདབ། །འགགས་མེད་ཉམས་མྱོང་ཚོམ་བུར་བཀོད། །གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ཚོགས་དང་བཅས། །སྐྱབས་གནས་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །བླ་མ་ཡི དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ། །གསང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཎྜལ་འབུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་གོང་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ ༄༅། །མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་ནི། ཡུལ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ཡུལ་ནི། མགྲོན་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་དང༌། མགོན་པོ་ཡོན་ ཏན་གྱི་མགྲོན་དང་། ལན་ཆགས་བགེགས་རིགས་ཀྱི་མགྲོན་དང་། རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་ལ་ཡང་། བླ་མ། ཡི་དམ། སངས་རྒྱས། བྱང་སེམས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྟེ། དྲུག་པོ་དེ་དག་སོ་སོའི་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་ལ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་པ་དང་། དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་པ་ ལའང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་གཉིས། འཇིག་རྟེན་པ་ལའང་ཕོ་རྒྱུད་མོ
Chinese
仪轨供养的宾客，以及，怙主功德的宾客，以及，宿债魔障之宾客，以及，六道慈悲之宾客，共有四种。第一种，供养三宝之宾客，又有，上师，本尊，佛，菩萨，勇士空行，这六者各自及其眷属。以慈悲为了众生的利益，请享用。享用后请加持。如此观想，口中也如是说。皮肤是黄金的地面上，手指是铁围山环绕的中央，忿怒的珍宝楼阁中，双眼以日月为庄严，四洲八小洲，身体曼荼罗圆满的这些，上师本尊空行，以及，处所三宝，以及，空行护法众，供养。为了加持请享用。如是供养。那时，自明觉母所说，以及，宾客们也思维念诵供养曼荼罗之词。第三，秘密曼荼罗之供养是，供养处，供养者，供养物三者，任何也不执着，于明空离念大印中安住。玛吉（藏文：མ་གཅིག，意为“独一母亲”，指拉尊玛或玛吉拉准）说，秘密法性即曼荼罗，自明觉光明闪闪发光，无碍体验如云聚集，与明空安乐之众一起，皈依处殊胜三宝，上师本尊空行，供养秘密法性之曼荼罗，为了加持请享用。如是说。如果喜欢广说，则如上念诵。第三，共同以身体
English
The guests of ritual offering, and, the guests of the protector's merits, and, the guests of karmic debts and obstacles, and, the guests of compassion for the six realms, these are four. The first, the guests of offering to the Three Jewels, also include, the Lama, the Yidam, the Buddha, the Bodhisattva, the heroes and heroines, these six, each with their retinues. With compassion, for the benefit of beings, please accept. Having accepted, please bestow blessings. Thus visualizing, one also speaks these words. On the ground of golden skin, in the center surrounded by iron fences of fingers, in the wrathful precious mansion, the two eyes are adorned with the sun and moon, these four continents and eight subcontinents, the complete body mandala, to the Lama, Yidam, and Dakini, and, the Three Jewels of the place, and, the assembly of Dakinis and Dharma protectors, I offer. Please accept for the sake of blessing. Thus one offers. At that time, one should think that the self-aware noble lady speaks, and that the guests also recite the words of offering the mandala. Third, the offering of the secret mandala is, the place of offering, the offerer, and the object of offering, none of these three are fixated upon, but are placed in the state of clear emptiness, beyond mind, the great mudra. Machig (Tibetan: མ་གཅིག, meaning "one mother", referring to Lhazunma or Machig Labdrön) said, the secret Dharmata itself is the mandala, self-aware luminosity flashes, unimpeded experiences are arranged like a cloud, together with the assembly of clear emptiness and bliss, refuge the supreme Three Jewels, Lama Yidam Dakini, I offer the secret Dharmata mandala, please accept for the sake of blessing. Thus it is said. If one likes elaboration, then recite as above. Third, commonly with the body ༄༅། The performance of offering and generosity: the place, and, two ways of performing offering and generosity. The first, the place, is gathered into the four great guests: the guests of service to the Three Jewels, and, the guests of the protector's merits, and, the guests of karmic debts and obstacles, and, the guests of compassion for the six realms, these are four. The first, the guests of offering to the Three Jewels, also include, the Lama, the Yidam, the Buddha, the Bodhisattva, the heroes and heroines, these six, each with their retinues. The second, the guests of the protector's merits, also include, the wisdom beings and, the seventy glorious protectors etc., the two worldly ones. Among the wisdom beings, there are two lineages, male and female. Among the worldly ones, there are also male and female lineages.
Tibetan
་རྒྱུད་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་སྲིད་ཞུའི་མགྲོན་དང་། མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་གཉིས་ལ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྱི་ནང་གསང་ བའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་དམིགས་ནས་ལུས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དེ་ལ་ཡང་གཉིས། ལུས་བདུད་རྩིར་དམིགས་ནས་དཀར་འགྱེད་དུ་འབུལ་བ་དང་། འདོད་རྒུ་སྣ་ཚོགས་སུ་དམིགས་ནས་ཁྲ་འགྱེད་དུ་འབུལ་བའོ། །དང་པོ་ བདུད་རྩི་དཀར་འགྱེད་ལ། བྱིན་རླབས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དང་། འབྲིང་པོ་དང་། རྒྱས་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་ལ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་པ་དང་། དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་པ་ ལའང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་གཉིས། འཇིག་རྟེན་པ་ལའང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་སྲིད་ཞུའི་མགྲོན་དང་། མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་གཉིས་ལ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྱི་ནང་གསང་ བའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་དམིགས་ནས་ལུས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དེ་ལ་ཡང་གཉིས། ལུས་བདུད་རྩིར་དམིགས་ནས་དཀར་འགྱེད་དུ་འབུལ་བ་དང་། འདོད་རྒུ་སྣ་ཚོགས་སུ་དམིགས་ནས་ཁྲ་འགྱེད་དུ་འབུལ་བའོ། །དང་པོ་ བདུད་རྩི་དཀར་འགྱེད་ལ། བྱིན་རླབས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དང་། འབྲིང་པོ་དང་། རྒྱས་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི། བུམ་རིལ་མར་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ དམིགས་པ་ནི། བེམ་རིག་ཕྲལ་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ། རང་གི་བེམ་པོ་དེ་ཆེ་ལ་ཚོ་བ། དཀར་ལ་སྣམ་པ་འབོལ་བ་མཛེས་ཤིང་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་པ། མགོ་བོ་རི་བོ་མཆོག་རབ་དང་ མཉམ་པ། རྐང་པ་མཐའི་ལྕགས་རི་ལ་ཐུག་པ། ཟོ་ཁོག་སྟོང་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྒོམ། ཚོགས་ཞིང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་ལ་ཕོག་པས་ལུས་དཀར་ལ་སྣུམ་པ་རོ་མཆོག་ བརྒྱ་དང་ལྡན་པ། རྒྱལ་པ་འོ་མས་གང་བ་ལྟ་བུར་དམིགས། ལུས་ཀྱི་རླངས་པ་ལས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་ཏེ། ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་གང་ནས་མཆོད་པར་བསམ། ལུས་དངོས་པོ་ ནི་རོ་མཆོག་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་ཟས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་བསམས་ལ། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ལས་རང་རང་གི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུག་གུ་བྱུང་ནས་ གསོལ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པར་བསམས་ལ། ཕཊབྱ། གཉིས་པ་འབྲིང་པོ་ནི། བདུད་རྩི་དཀར་འགྱེད་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕཊབརྗོད་དེ་བེམ་རིག་ཕྲལ་ལ
Chinese
因此，产生了两种传承。如此，对于供养福德之宾的本尊和供养功德之宾的怙主二者，一同观想为外内密的供养云，献上身体供养也有两种：观想身体为甘露而作白供，以及观想为各种所需而作花供。首先，甘露白供有三种修持方式：简略方式、中等方式和广繁方式。其次，对于怙主功德之宾，也有智慧尊和吉祥怙主七十尊等世间尊两种。智慧尊也有父续和母续两种，世间尊也有父续和母续两种。因此，对于供养福德之宾的本尊和供养功德之宾的怙主二者，一同观想为外内密的供养云，献上身体供养也有两种：观想身体为甘露而作白供，以及观想为各种所需而作花供。首先，甘露白供有三种修持方式：简略方式、中等方式和广繁方式。首先，极其简略的方式被称为瓶丸食子，其观想是： 分离肉身和觉性，将意识融入大乐佛母的心间。观想自己的肉身巨大而肥硕，洁白如棉絮般柔软，美丽而富有光泽，头颅与须弥山相等，脚触及铁围山，躯干遍布三千世界。从会供坛城诸佛菩萨的心间放射出光芒，照射在身体上，身体变得洁白而油润，具有百种殊胜美味，如同充满乳汁的容器。观想从身体的蒸汽中散发出各种供养云，充满整个天空、空间和大地，进行供养。观想身体的物质是具有百种殊胜美味的食物，变成五肉五甘露的自性。观想诸佛菩萨的舌头从金刚杵尖端生出与各自身色相同的光芒管，享用后身语意都感到愉悦。念诵 ཕཊ （藏文， स्फोट，sphoṭa，爆发）。其次，中等的方式被称为甘露白供，念诵 ཕཊ （藏文， स्फोट，sphoṭa，爆发）后，分离肉身和觉性。
English
Thus, two lineages arise. In this way, for both the deity who is the guest of offering merit and the protector who is the guest of offering qualities, together visualizing them as outer, inner, and secret offering clouds, there are also two ways to offer the body: offering the body as nectar in the form of a white offering, and offering it as various desired things in the form of a colorful offering. First, the nectar white offering has three ways of practice: a concise way, a medium way, and an extensive way. Second, for the protector who is the guest of qualities, there are also two types: the wisdom deities and the worldly deities such as the seventy glorious protectors. The wisdom deities also have two lineages, male and female. The worldly deities also have two lineages, male and female. Therefore, for both the deity who is the guest of offering merit and the protector who is the guest of offering qualities, together visualizing them as outer, inner, and secret offering clouds, there are also two ways to offer the body: offering the body as nectar in the form of a white offering, and offering it as various desired things in the form of a colorful offering. First, the nectar white offering has three ways of practice: a concise way, a medium way, and an extensive way. First, the extremely concise way is known as the vase-pill offering cake. Its visualization is: Separating the physical body and awareness, dissolving the consciousness into the heart of the Great Mother. Visualizing one's own body as large and plump, white and soft like cotton, beautiful and radiant, the head equal to Mount Meru, the feet touching the iron fence at the edge, the torso filling the three thousand worlds. From the hearts of all the deities in the assembly field, rays of light emanate, striking the body, causing the body to become white and oily, possessing a hundred supreme tastes, like a vessel filled with milk. Visualizing various offering clouds emanating from the body's vapor, filling the entire sky, space, and earth, making offerings. Visualizing the body's substance as food with a hundred supreme tastes, transformed into the nature of the five meats and five nectars. Visualizing that from the vajra tips of the tongues of all the deities, tubes of light emanate, matching their respective body colors, and by consuming it, their body, speech, and mind are pleased. Say PHAṬ (藏文， स्फोट，sphoṭa，bursting forth). Second, the medium way is known as the nectar white offering. Say PHAṬ (藏文， स्फोट，sphoṭa，bursting forth), then separate the physical body and awareness.