Tibetan
བའི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ཅིང་ལུས་སེམས་མ་གཡོས་པར་ལྷག་པར་བཞག་པའི་ངང་ལ་ལུས་ རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བུས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དང༌། ནང་གི་ལྗན་ལྗིན་དང་བཅས་པ་རླུང་གི་རྣམ་པས་ཕྱིར་བུས་ནས།། ལུས་སེམས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་སྟེ་གསལ་སིང་ངེར་སོང་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་སྟོང་པར་བསམ་པའི་ནང་དུ། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པར་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་ གནས་དང་ལྔ་ལ། རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཞྭ་སྐྱའི་འདབ་མ་གཉིས་ཁ་སྤྱད་ཅིང་ཞྭ་མགོ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སེང་དུ་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་དབུ་མ་ཡས་མར་དུ་ཟུག་པར་བསམ་པའམ། ཡང་ན་ཞྭའི་དོད་ལ་པདྨ་གཉིས་ཁ་སྤྲད་པའམ། ཡང་ན་གདུགས་གཉིས་ཁ་སྤྲད་པ་ལྟ་བུར་བསམས་ལ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་འཕོ་བ་དང༌། ཅིག་ཅར་གྱིས་འཕོ་བ་དང་གཉིས་བྱེད་པ་ལ། འདིར་དང་པོ་རིམ་གྱིས་འཕོ་བ་རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན་བྱེད་པ་ནི། དེ་ལ་ རང་ཉིད་ལངས་པར་དམིགས་པའི་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་སྤྱད་དེ། ལག་པ་གཉིས་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བྱས་པར་བསྒོམས་པའི་རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་ཀྱི་གཡས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དང་། གཡོན་དུ་ཐིག་ ལེ་དམར་པོ་བསྐལ་བཟང་གི་ནས་འབྲུའམ། བསྐལ་བཟང་གི་སྲན་མ་ཙམ་རེ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསམས་ནས། རླུང་གྱེན་དུ་འདྲེན་ཅིང་ཕཊཿདྲག་པོ་གདབ་པས་ཡར་དྲངས། གསང་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ དམར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ། བྱ་མ་གསར་གྱི་སྒོང་ང་ཙམ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལྟ་བས་མི་བཟོད་པར་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང་མཚུངས་པ་འཕར་ཞིང་འགུལ་ལྷག་ལྷག་བྱེད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ། ཕཊཿཀྱིས་དྲངས་པས་ ལྟེ་བ། སྙིང་ག །མགྲིན་པ། སྤྱི་བོ། དེ་ནས་ཚངས་བུག་ཏུ་བུད་དེ་ཁྲུ་གང་གི་ནམ་མཁར། ཡི་གེ་ཧ་མཐིང་ག་འོད་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་ནི་ལས་བྱེད་དམིགས་བཅས་ཀྱིས་འཕོ་བའི་མན་ང ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ཅིང་ལུས་སེམས་མ་གཡོས་པར་ལྷག་པར་བཞག་པའི་ངང་ལ་ལུས་ རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བུས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དང༌། ནང་གི་ལྗན་ལྗིན་དང་བཅས་པ་རླུང་གི་རྣམ་པས་ཕྱིར་བུས་ནས།། ལུས་སེམས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་སྟེ་གསལ་སིང་ངེར་སོང་བའི་ལུས་ཀྱི་
Chinese
其所缘为：自身安坐于舒适之座，身心不动摇而安住，令身具足毗卢七法。三次呼出浊气，从身语意三门所积之罪障，以及内在之垢染等，皆以风之形态呼出。 身心内外一切之障垢清净，如吹去空心芦苇之内部，观想从头顶至脚底之间皆为空性。于其中，头顶、喉咙、心间、脐间、密处此五处，五脉轮如五顶帽子之帽檐相对，两帽顶于空隙中相接般，中脉上下贯穿。或观想以莲花二朵相对代替帽子，或观想以伞二把相对。之后次第迁识，以及顿然迁识与二者并用。此处首先是次第迁识，乃是引导六道众生之法。 于此，观想自身站立，双腿弯曲。双手结说法印，置于头顶。观想双脚脚底之右侧有白明点，左侧有红明点，如贤劫之青稞麦粒或贤劫之豌豆般大小，具光之自性。向上提气，以猛厉之（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）字猛击，向上提升。密处之红白明点二者融为一体，如新产之鸟卵般大小，具光之自性，无法直视，如同太阳之精华般，跳动闪烁。以（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）字之力向上提升至脐间、心间、喉间、头顶。之后从梵穴而出，于一箭之遥之虚空中，化为蓝色（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字，光芒万丈。此乃以作意而迁识之口诀。 其所缘为：自身安坐于舒适之座，身心不动摇而安住，令身具足毗卢七法。三次呼出浊气，从身语意三门所积之罪障，以及内在之垢染等，皆以风之形态呼出。 身心内外一切之障垢清净，如吹去空心芦苇之内部，观想身体的
English
The object of focus is: one's own body sits comfortably on a seat, the body and mind remain still and abide, causing the body to possess the seven dharmas of Vairochana. Exhale the impure air three times, so that the accumulated sins and obscurations from the three doors of body, speech, and mind, as well as inner impurities, are all exhaled in the form of wind. All the obscurations of body and mind, both inside and outside, are purified, and the body becomes clear and empty. Like blowing out the inside of a hollow reed, contemplate that from the crown of the head to the soles of the feet is empty. Within this emptiness, at the five places of the crown of the head, throat, heart, navel, and secret place, the five chakras are like the brims of five hats facing each other, with the tops of the two hats meeting in the empty space. The central channel penetrates upwards and downwards. Alternatively, contemplate two lotuses facing each other in place of the hats, or contemplate two umbrellas facing each other. Then, there is the gradual transference of consciousness, as well as the sudden transference of consciousness and the combination of the two. Here, the first is the gradual transference of consciousness, which is the method of guiding beings from the six realms. In this, visualize oneself standing, with the two ankles of the legs bent. The two hands form the Dharma-source mudra on the crown of the head. Visualize that on the right side of the soles of the feet there is a white bindu, and on the left side there is a red bindu, each the size of a barley grain or a pea from the Bhadrakalpa, with the nature of light. Draw the air upwards, and forcefully strike with the syllable (Tibetan: ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: pa!), lifting it upwards. At the secret place, the two red and white bindus merge into one, the size of a newly laid bird's egg, with the nature of light, unbearable to look at, like the essence of the sun, throbbing and pulsating. Drawn upwards by (Tibetan: ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: pa!), it reaches the navel, heart, throat, and crown of the head. Then, it exits through the Brahma aperture and transforms into a blue (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: ha) syllable in the sky a cubit away, blazing with light. This is the oral instruction for the transference of consciousness with intentional focus. The object of focus is: one's own body sits comfortably on a seat, the body and mind remain still and abide, causing the body to possess the seven dharmas of Vairochana. Exhale the impure air three times, so that the accumulated sins and obscurations from the three doors of body, speech, and mind, as well as inner impurities, are all exhaled in the form of wind. All the obscurations of body and mind, both inside and outside, are purified, and the body becomes clear and empty. Like blowing out the inside of a hollow reed, contemplate the body's
Tibetan
ནང་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་སྟོང་པར་བསམ་པའི་ནང་དུ། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པར་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་ གནས་དང་ལྔ་ལ། རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཞྭ་སྐྱའི་འདབ་མ་གཉིས་ཁ་སྤྱད་ཅིང་ཞྭ་མགོ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སེང་དུ་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་དབུ་མ་ཡས་མར་དུ་ཟུག་པར་བསམ་པའམ། ཡང་ན་ཞྭའི་དོད་ལ་པདྨ་གཉིས་ཁ་སྤྲད་པའམ། ཡང་ན་གདུགས་གཉིས་ཁ་སྤྲད་པ་ལྟ་བུར་བསམས་ལ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་འཕོ་བ་དང༌། ཅིག་ཅར་གྱིས་འཕོ་བ་དང་གཉིས་བྱེད་པ་ལ། འདིར་དང་པོ་རིམ་གྱིས་འཕོ་བ་རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན་བྱེད་པ་ནི། དེ་ལ་ རང་ཉིད་ལངས་པར་དམིགས་པའི་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་སྤྱད་དེ། ལག་པ་གཉིས་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བྱས་པར་བསྒོམས་པའི་རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་ཀྱི་གཡས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དང་། གཡོན་དུ་ཐིག་ ལེ་དམར་པོ་བསྐལ་བཟང་གི་ནས་འབྲུའམ། བསྐལ་བཟང་གི་སྲན་མ་ཙམ་རེ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསམས་ནས། རླུང་གྱེན་དུ་འདྲེན་ཅིང་ཕཊཿདྲག་པོ་གདབ་པས་ཡར་དྲངས། གསང་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ དམར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ། བྱ་མ་གསར་གྱི་སྒོང་ང་ཙམ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལྟ་བས་མི་བཟོད་པར་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང་མཚུངས་པ་འཕར་ཞིང་འགུལ་ལྷག་ལྷག་བྱེད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ། ཕཊཿཀྱིས་དྲངས་པས་ ལྟེ་བ། སྙིང་ག །མགྲིན་པ། སྤྱི་བོ། དེ་ནས་ཚངས་བུག་ཏུ་བུད་དེ་ཁྲུ་གང་གི་ནམ་མཁར། ཡི་གེ་ཧ་མཐིང་ག་འོད་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་ནི་ལས་བྱེད་དམིགས་བཅས་ཀྱིས་འཕོ་བའི་མན་ང ངག་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་བོར་ཐོན་ཏེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་རིག་པ་སོ་མ་དྲི་མ་མེད་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། དབུགས་འགྲོ་འོང་ གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་མཉམ་གཞག་ལ་གནས་ཤིང་། དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཅིག་ཅར་གྱིས་འཕོ་བ་བྱེད་པའམ། འདི་ཉིད་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། གང་ཡིན་ཡང་སེམས་ནམ་ ༄༅། །མཁའ་ལ་འཕོས་ནས་བསྲེ་བ་དང་མཉམ་གཞག་ལ་འཇོག་པ་དང་། ཡང་འཕོ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱེད་པ་ལ་ཐུན་གཅིག་བྱེད་པའི་ཉིན་ཉེར་གཅིག་དང་། མཚན་ཉེར་གཅིག་ བྱས་ནས། མཐར་ཐུན་འཇོག་པའི་དུས་སུ། སྙིང་གར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞིག་ཏུ་བསམ་པའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པར་བསམས་ལ། པདྨ་ཁ་ཟུམ་པར་དམིགས་ནས་གཉིད་ལོག་གམ། སྤྱོད་ ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དམིགས་བཅས་འཕོ་བ་སྦྱང
Chinese
如同用空心的芦苇杆插进去一样，在观想从头顶到脚底空空荡荡的身体里，头顶、喉咙、心间、肚脐、密处这五个地方。观想五个脉轮，如同两顶夏帽的帽檐相对，两顶帽子的顶端在中间相遇一样，中脉上下贯穿。或者观想用两朵莲花代替帽子相对，或者观想用两把伞相对。然后依次进行迁识，或者一次性迁识，或者二者都做。这里首先是依次迁识，将六道众生转移到净土的方法： 观想自己站立，双腿盘坐。双手结成法界定印放在头顶。观想双脚脚底的右边有一个白色明点，左边有一个红色明点，如同吉祥草籽或吉祥豆大小，具有光明的自性。然后向上提气，猛烈地念诵（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）。向上提拉。在密处，观想红白明点融为一体，如同新生的鸟蛋大小，具有光明的自性，无法直视，如同太阳的中心一样，跳动闪烁。通过念诵（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）向上提拉，到达肚脐、心间、喉咙、头顶。然后从梵穴出去，到达一箭之遥的虚空中，观想变成一个深蓝色的（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字，光芒万丈。这就是通过作意有相的迁识法诀。 到达头顶后，在虚空中，将清净无垢的觉性和空性二者无二地融合在一起。安住在觉空无二、广大无垠的状态中。将呼吸的出入算作一次，安住在禅定中二十一次。然后按照下面所说的，进行一次性迁识，或者做这个也可以。无论如何，心识 升到空中融合，安住在禅定中，再次进行迁识，像这样进行二十一次，作为一个修法单元，白天二十一次，晚上二十一次。最终在结束修法时，观想心间有一朵红色的八瓣莲花，观想莲花中央有自己的意识。观想莲花闭合，然后入睡或者进入日常行为中，这就是有相迁识的修习。
English
Like inserting a hollow reed, in the contemplation of the body being empty from the crown of the head to the soles of the feet, the crown of the head, throat, heart, navel, and secret place are the five locations. Contemplate the five chakras as if two brims of black hats face each other, and the tops of the two hats meet in the middle, with the central channel penetrating upwards and downwards. Or, instead of hats, contemplate two lotuses facing each other, or contemplate two umbrellas facing each other. Then, gradually perform transference, or perform instantaneous transference, or do both. Here, the first is gradual transference, which is the method of transferring the six realms of beings to the pure land: Contemplate yourself standing, with legs crossed. With hands forming the Dharmadhatu mudra on the crown of the head. Contemplate that on the soles of both feet, on the right side there is a white bindu, and on the left side there is a red bindu, the size of a grain of auspicious barley or an auspicious bean, possessing the nature of light. Then, draw the air upwards, forcefully uttering (Tibetan: ཕཊཿ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Pa!). Draw upwards. In the secret place, contemplate the red and white bindus merging into one, the size of a newly hatched bird's egg, possessing the nature of light, unbearable to look at, like the center of the sun, throbbing and flickering. Drawn upwards by uttering (Tibetan: ཕཊཿ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Pa!), reaching the navel, heart, throat, and crown of the head. Then, exiting through the Brahma aperture, reaching the space of one cubit, contemplate it transforming into a deep blue (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha) syllable, blazing with light. This is the key instruction for transference with focused intention. After reaching the crown of the head, in the empty space, mix the pure and stainless awareness and emptiness, indivisibly. Abide in the state of indivisible awareness and emptiness, vast and expansive. Counting the inhalation and exhalation as one, abide in meditation for twenty-one times. Then, according to what is said below, perform instantaneous transference, or doing this is also fine. In any case, the mind rises into the sky and merges, abiding in meditation, and again performing transference, like this, performing twenty-one times, as one session, twenty-one times during the day, and twenty-one times during the night. Finally, at the time of ending the session, contemplate a red eight-petaled lotus in the heart, and contemplate that your consciousness is in the center of the lotus. Contemplate the lotus closing, and then fall asleep or enter into daily activities, this is the practice of transference with focused intention.