Tibetan
སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་སྔོ་བུན་གྱིས་ཐོན་ནས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངོ་བོར་ཆད་ཀྱིས་འདྲེས་པར་བསྒོམ། ཡལ་བར་བསྒོམ་ མོ༑ །ལུས་སེམས་ཤགས་ཀྱིས་ཕྲལ་ལ་ལུས་ཅི་དགའ་རུ་བཞག །སེམས་ཉིད་འདི་རྟེན་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལ་རིག་པ་ཧ་རེ། ཧད་དེ། བསམ་བརྗོད་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞག་པས་དབུགས་བཙུགས་ཁྲོགས་ ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །མཇུག་ཏུ་འཕོ་བའི་དགོས་པ་ནི། འཕོ་བ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེ་རྫོགས་རིམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཉམས་ལེན་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་འོག་ མིན་ནམ་མངོན་དགའ་འམ། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཏུ་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་གཅིག་གིས་འཕོ་བ་བྱས་ན། ལྷ་དང་ མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལོངས་ཡོད་ན་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་འགྲོ་དེ་རྣམས་བྱ། ལོངས་མེད་ན་དངོས་གཞི་རང་གདབ་བོ། །གལ་ཏེ་དེས་ཚད་ལ་འཕོ་རུ་མི་འདོད་ན། ཀོག་ ལངས་ལ་རྐང་པ་གཉིས་གཤིབས་ལ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་ལ་རླུང་དང་བསྟན་ལ་སྔར་གྱིས་དམིགས་པ་དེ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ངེས་པར་འཕོ་བའོ། །གཅོད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་དང༌། ལས་སྦྱོར་དུས་མཉམ་ སྤྱི།། །། ༈ བར་དོ་འོད་གསལ་སྒོ་འབྱེད་ནི། ཕྲ་རགས་ཐིམས་རྗེས་འོད་གསལ་འཆར་བ་བར་དོ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤི་བའི་དུས་སུ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། འཆི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དང་། འོད་གསལ་འཆར་བའི་དུས། བར་དོར་འཁྱམས་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། ཐིམས་ཚུལ་བཞིས་ཐིམས་པས། ཕྱི་དབུགས་ཆད། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཐིམས་པས་ནང་དབུགས་ ཆད༑ ཨ་ཧཾ་ཕྲད་པ་གྱེས་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡལ། རྩ་ཁམས་ཡིག་འབྲུ་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་པས་རིག་པ་བརྒྱལ་འགྲོ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་རྙོགས་པའི་ནང་དུ་ཤར་པའི་ཉི་ཟླ་ཡལ་ནས་མི་གསལ་བ་བཞིན་ཞག་ གསུམ་མམ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་སུ་བརྒྱལ་འགྲོ་བའོ། །འོད་གསལ་འཆར་བའི་དུས་ནི། བརྒྱལ་པ་སངས་པའི་རྗེས་ལ་ཆུ་དྭངས
Chinese
思维如拇指般大小的白色光团，并提拉下部之气。 嗡。那两个光芒在上方逐渐膨胀上升，在两个鼻孔处向上滚动。在水沟处融合成一，从肚脐向上升起，在心间升起。 在头顶梵穴处，如大力士射箭般向上，以风的自性，如青烟般从上方的天空升起，观想与天空空性的本体融为一体，观想其消散。 摩。身体与心识分离，身体随意放置。心识本身是无所依的觉性，觉性于空中，哈瑞，哈德，置于无思无言的状态中，气息自然而然地运行。最后，迁转的必要是：进行迁转之人，若修习圆满次第法性的意义，即可成佛。观想生起次第，化现为本尊和本尊母的形象，在上 方，或在现喜，或在极乐等清净刹土中，化生为本尊的形象。特别是，安住于别解脱戒和有为法的修行者，通过迁转，将获得天人和人道的果位。如果条件允许，进行皈依、发菩提心等前行。如果条件不允许，则直接进入正行。如果不想按此程度进行迁转，则 站立，双脚并拢，双手合十于头顶，与气相应，观想之前的目标。如此行持，必定可以迁转。以断法的方式进行净化，以及事业结合同时。 总。（此处似有缺漏）开启中阴光明之门：细微和粗大的消融后，光明显现，这被称为中阴。在死亡之时，应修持生有中阴，其中有三： 死亡方式的次第，光明显现之时，以及于中阴游荡之方式。第一，以四种消融方式进行消融，外气断绝。以显、增、得三种消融方式，内气断绝。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）相遇分离，有漏的安乐消失。所有脉、界、字都紊乱，心识昏厥，例如浑浊的水中，升起的日月消失而不清晰，如此昏厥三天或一天等，各不相同。光明显现之时：从昏厥中苏醒之后，水清
English
Think of a white light the size of a thumb, and pull up the lower wind. Oṃ. Those two rays of light gradually swell and rise upwards, rolling upwards in the two nostrils. They merge into one at the water channel, rising from the navel, rising in the heart. At the aperture of Brahma at the crown of the head, like a strong man shooting an arrow upwards, rising into the sky above as blue smoke in the nature of wind. Meditate on merging with the essence of emptiness of the sky. Meditate on its disappearance. Mo. Separate the body and mind forcefully, and leave the body as it pleases. The mind itself is a consciousness without support, consciousness in the sky, Hare, Hade, placed in a state of no thought and no speech, the breath naturally flows. Finally, the necessity of transference is: the person who performs the transference, if he practices the meaning of the Dharmata of the Completion Stage, can become a Buddha. Meditate on the Generation Stage, manifesting as the form of deities and consorts, in the upper region, or in Akanishta, or in Sukhavati and other pure lands, manifesting as the form of deities. In particular, if one abides in the Pratimoksha vows and the practice of conditioned Dharma, through transference, one will attain the status of gods and humans. If conditions permit, perform the preliminary practices such as taking refuge and generating Bodhicitta. If conditions do not permit, then directly enter the main practice. If you do not want to perform the transference to this extent, then Stand up, put your feet together, put your palms together on the top of your head, connect with the wind, and meditate on the previous object. By doing this, you will surely be able to transfer. Purification by means of Chöd, and the combination of actions at the same time. General. (There seems to be a missing part here) Opening the Door of the Clear Light of Bardo: After the dissolution of the subtle and coarse, the clear light appears, which is called Bardo. At the time of death, one should practice the Bardo of Existence, which has three aspects: The order of the manner of dying, the time of the appearance of clear light, and the manner of wandering in the Bardo. First, by dissolving in the four ways of dissolution, the outer breath ceases. By dissolving in the three ways of appearance, increase, and attainment, the inner breath ceases. When A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) and Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: hum, Literal Chinese meaning: Hum) meet and separate, the happiness of contaminated existence disappears. All the nadis, elements, and letters are disordered, and consciousness faints, like the rising sun and moon disappearing and becoming unclear in muddy water, fainting for three days or one day, etc., each different. The time of the appearance of clear light: after awakening from fainting, the water clears
Tibetan
་པ་ལ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་འཆར་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ བར་དོའི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ལ་ཙེན་ནེ་བཞག་པས་སྔར་ནས་ཉམས་ལེན་ ༄༅། །ཡོད་པ་གང་ཡིན་དེ། སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་ཕྲད་པ་བཞིན་དེའི་དུས་སུ་ངོ་ཤེས། རང་དབང་ཐོབ་རང་ས་ཟིན་ནས་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱའོ། །སྔར་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་ པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་སྟེ། སྐུ་གསུམ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་དེའི་དུས་སུ་ཐོབ། གལ་ཏེ་སྔར་གྱི་སྦྱངས་ པ་ཆུང་བས་བར་དོ་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱ་མ་ནུས་ན། གཉིས་པ་ལ། མངལ་སྒོ་དགག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དགག་ཐབས་གསུམ་སྟེ། ལྷ་དང་བླ་མར་བསྒོམས་ཏེ་མངལ་སྒོ་དགག་པ་དང་། ཆགས་སྡང་རྩད་བཅད་ ལ་མངལ་སྒོ་དགག་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རླུང་དམར་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་མི་སྔངས་པར་བསྒོམས་ལ་མངལ་སྒོ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཆགས་སྡང་ཡོད་པ། རྐྱེན་ཕོ་མོ་ཕན་ཚུན་ དུ་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། མིག་སེར་སྐྱེས་པས་འབྲས་བུ་མོ་ལ་ཆགས། ཕོ་ལ་སྡང་ན་ཕོ་རུ་སྐྱེ་ལ། ཕོ་ལ་ཆགས་མོ་ལ་སྡང་ན་བུ་མོར་སྐྱེ་བས་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་གང་མཐོང་ཡང་། གསང་དབང་ བསྐུར་བའི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱས་ལ་མོས་པ་བྱ། ཆགས་སྡང་སྤང་ངོ༌། །ཆགས་སྡང་རྩད་བཅད་ལ་མངལ་སྒོ་དགག་པ་ནི། ཕྱི་རུ་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་ ནང་དུ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་པའི་དུས་ན། ཆགས་མཁན་ཆགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་གང་ན་འདུག་ཇི་འདྲ་ཞིག་འདུག་བལྟས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་གོ །ཆགས་མཁན་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་ཆགས་མཁན་ རང་གྲོལ་ལ་སོང་ནས་མངལ་སྒོ་ཁེགས་སོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་དམར་ལ་མི་སྐྲག་པ་བྱས་ལ་མངལ་སྒོ་དགག་པ་ནི། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས། རྐྱེན་ལས་ཀྱི་རླུང་དམར། ངོ་བོ་རླུང་དང་བུ་ཡུག་ དྲག་ཆར་དང་སེར་བ། མེ་འབར་བ་དང་ཤྭ་ལོག་རི་གཟར་གྱི་རྦབ་དང་གླང་པོ་ཆེ་སྨོན་པ། དམག་དང་རྒྱལ་པོ་བྱུང་བ་སྙམ་བྱེད་ཏེ། དེ་ལ་བསྐྲགས་ཏེ་བྲོས་ནས་གནས་ཁང་ཞིག་ཏུ་ཡིབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྙམ་བྱེད་ལ། དེ་ ལ་བརྟེན་ནས་མངལ་དུ་ཆུད་པས། དེས་ན། ལས་ཀྱི་རླུང་བཅུས་འདས་པའི་
Chinese
如同太阳和月亮升起一般，光明显现，光明的自性是： 在中阴时期生起大手印的修持，即显空双运，乐空无别，明空无执的意义在相续中显现，仅仅专注于此，以前就有的修持， 啊！凡是存在的，如同遇到以前认识的人一般，在那时认识，获得自主，占据自己的位置，在二取不着的法身自性中成佛。以前就修习生起次第，依靠它，获得圆满受用身。修习慈悲，依靠它，出现种种化身，三身以及事业在那时获得。如果以前的串习微弱，第一个中阴不能成佛，那么在第二个中阴，应当遮止胎门，对此有三种遮止的方法：观想本尊和上师来遮止胎门，断除贪嗔来遮止胎门，对于业之红风不恐惧不害怕来修习而遮止胎门。第一个是：进入胎中的因是自己的相续中有贪嗔，缘是男女互相贪恋行淫，依靠看到这些，生起嫉妒，对女的贪恋，对男的嗔恨就转生为男的，对男的贪恋对女的嗔恨就转生为女的，因此无论看到任何行淫，都观想为是接受秘密灌顶的上师父母，心想这是在接受秘密灌顶，生起信心，舍弃贪嗔。断除贪嗔来遮止胎门是：在外面看到行淫的时候， 在内心生起贪嗔的时候，观察贪恋者，贪恋的自性在哪里，是什么样的，安住在没有贪恋的空性之中。如果了知贪恋者是空性，那么贪恋者自然解脱，胎门就遮止了。对于业之红风不害怕来遮止胎门是：进入胎中的因是习气的身体，缘是业之红风，自性是狂风和暴风雨以及冰雹，火焰燃烧和如同野兽奔跑般的陡峭悬崖的瀑布和发疯的大象，战争和国王出现等等，对于这些感到害怕而逃跑，心想躲藏到某个房屋中，依靠这些而进入胎中。因此，被业之风所欺骗而逝世的。
English
Just as the sun and moon rise, luminosity dawns. The essence of luminosity is: In the bardo period, the practice of Mahamudra arises, that is, the union of appearance and emptiness, the inseparability of bliss and emptiness, and the meaning of clarity and emptiness without grasping dawns in the continuum. Just by focusing on this, the practice that one has had before, Ah! Whatever exists, like meeting someone one has known before, one recognizes it at that time, gains autonomy, occupies one's own ground, and attains Buddhahood in the nature of the non-dual Dharmakaya. Having practiced the generation stage before, one obtains the Sambhogakaya by relying on it. Having practiced love and compassion, the Nirmanakaya arises in various forms by relying on it. The three bodies and their activities are obtained at that time. If one's previous training is weak and one cannot attain Buddhahood in the first bardo, then in the second bardo, one should block the womb entrance. There are three methods for blocking it: blocking the womb entrance by meditating on deities and gurus, blocking the womb entrance by cutting off attachment and aversion, and blocking the womb entrance by practicing without fear or dread of the red winds of karma. The first is: the cause of entering the womb is the presence of attachment and aversion in one's own continuum. The condition is seeing males and females mutually engaging in lustful behavior. By relying on seeing these, jealousy arises, one becomes attached to the female and hates the male, and is reborn as a male. If one is attached to the male and hates the female, one is reborn as a female. Therefore, no matter what sexual activity one sees, one should meditate on the guru parents who are bestowing secret empowerment, thinking that one is receiving secret empowerment, generating faith, and abandoning attachment and aversion. Blocking the womb entrance by cutting off attachment and aversion is: when one sees sexual activity outside, When attachment and aversion arise within, one should look at the one who is attached, where the nature of attachment is, and what it is like, and rest in the state of emptiness without attachment. If one knows that the one who is attached is emptiness, then the one who is attached is naturally liberated, and the womb entrance is blocked. Blocking the womb entrance by not being afraid of the red winds of karma is: the cause of entering the womb is the body of habitual patterns, the condition is the red winds of karma, the nature is wind and storms, heavy rain and hail, flames burning, and waterfalls of steep cliffs like wild animals running, and mad elephants, wars and kings appearing, etc. One is frightened by these and runs away, thinking of hiding in a house, and enters the womb by relying on these. Therefore, one who has passed away deceived by the winds of karma.