Tibetan
པུ་ལ་བབས་སོ་སྙམ་པ་ནི་ལྷག་བསམ་ཟེར་བ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདགས་པའི་ སེམས་དེ་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་དང་། སྡོང་བ་གཉིས་པོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་བ་ལ་ཡང་ཡོད་པས། དེའང་ཆགས་སེམས་དང་སྡང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་སེམས་ཅན་དང་། ཆགས་མཁན་དང་སྡང་མཁན་གྱི་བདག་དང་། ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་གསུམ། རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བརྟགས་ཏེ། ཆགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་དེའི་ལུས་དང་སེམས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་གསུམ་རང་ངོས་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་མ་གྲུབ་ལེགས་པར་དཔྱད་པས། བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དོན་བརྙེད་དེ་འོང་བས་ཆགས་ཡུལ་མེད་པས་ན། ཞེན་པའི་བློ་དང་བྲལ་བའི་བློ་བྲལ་ཆེན་པོ་འཆར་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་སྡང་བ་ལ་ཡང་ལུས་སེམས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དུ་དཔྱད་པ་གཏོང་། ༄༅། །གང་ཟག་རང་གི་ལུས་སེམས་དང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལ་དཔྱད་པ་བཏངས་པས་ད་ལྟར་བཞིན་བློ་བྲལ་ཆེན་པོ་ཤར་བ་ཡིན་པས། ཆགས་སྡང་གཉིས་པོ་རང་སར་གྲོལ་ནས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ི ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་རོ་མཉམ་པས་ན། ཆགས་སྡང་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་ཡིན་པ་ དང་བཅས་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་བློ་ལེགས་པར་སྦྱོང་ཞིང་བློས་སྨོན་པ་དང་། བློ་ཞུགས་ནས། མཐར་བློ་འབྱོང་བར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། བདག་གཞན་གྱི་སྡིག་པ་སྦྱོང་ཞིང་ ཚོགས་བསགས་པའི་ཡུལ་དམིགས་པ་ནི། འདི་ལྟར་སེམས་པར་གྱིས། ཁྱེད་རང་ཐ་མལ་བར་བསམ་པའི་སྤྱི་བོར་རླུང་འཇུག་པ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ང་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན། སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཌཱ་མ་རུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨཱྃ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། སྔར་གྱི་ནམ་མཁའི་ཡུམ་ ཆེན་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་པས། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ ཚུར་འདུས། ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཐུགས་ཀར་འདུས་ཏེ་འོད་ཟེར་གྱིས་འོག་མིན་གྱི་ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་སྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་པར་འུར་གྱིས་བྱོན་ནས། སྐྱབས་ཡུལ་པ་རྣམ
Chinese
想到降临利益，这叫做发心。对一切众生施予广大利益的心，就是对众生的贪执。这两种情况，即使是普通人也会有。其中，贪执和嗔恨的对象是众生，贪执者和嗔恨者的自我是，贪执和嗔恨的本体这三者，各自观察其本体。如果仔细观察贪执的对象，即众生的身体、心和痛苦这三者，是否真实存在。如果发现没有真实存在，那么因为没有贪执的对象，就会产生远离执着的巨大离念。同样，对于嗔恨，也要对身体、心和痛苦这三者进行观察。 现在，如果对个人自己的身体、心和痛苦这三者进行观察，也会像现在这样产生巨大的离念。贪执和嗔恨两者在自身解脱，在法性空性的大空间中融为一体，因此，远离贪执和嗔恨叫做大平等舍。要知道这样的道理，并且安住于这样的道理，这就是无量平等舍。要好好修习包含这些的四无量心，用心祈愿，用心投入，最终要做到心能熟练运用。同样，为了清净自他的罪障，积累资粮，所缘的对境是，这样思维：观想你自己在普通的头顶上，在仅能进入空气的地方，在各种莲花和月亮坐垫上。我具有圆满受用之身的装束，身色白色，手持手鼓、金刚杵和铃铛，以跏趺坐姿安住。在头顶有（藏文ཨཱྃ，梵文天城体ཨཱྃ，梵文罗马拟音āṃ，汉语字面意思：嗡）。喉间有（藏文ཨཱཿ，梵文天城体ཨཱཿ，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思：啊）。心间有（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体ཧཱུྃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）。从（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体ཧཱུྃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出光芒，照射到之前的虚空大乐空智母的心间。触动大乐空智母的心续。从心间向外发出光芒，照射到眷属诸佛的心间。触动心续。从他们各自的心间发出光芒， 返回汇聚。汇聚到大乐空智母的心间，光芒触动了色究竟天的大乐空智母的心续。迎请以大乐空智母为首，十方诸佛及其眷属围绕，毫无阻碍地蜂拥而至。皈依境者们
English
Thinking of descending benefits is called bodhicitta. The mind that bestows great benefits on all sentient beings is attachment to sentient beings. Both of these situations exist even for ordinary people. Among them, the objects of attachment and hatred are sentient beings, the self of the attacher and hater is, the nature of attachment and hatred is these three. Examine each of their natures individually. If you carefully observe the object of attachment, that is, the body, mind, and suffering of sentient beings, whether these three are truly established from their own side. If you discover that they are not truly established, then because there is no object of attachment, a great non-conceptualization that is free from clinging will arise. Similarly, for hatred, you should also observe the body, mind, and suffering in these three aspects. Now, if you observe your own body, mind, and suffering in these three aspects, a great non-conceptualization will arise as it does now. Attachment and hatred both dissolve in themselves, merging into the great space of emptiness of dharmata, therefore, being free from attachment and hatred is called great equanimity. You should know such reasons, and abide in such reasons, this is immeasurable equanimity. You should cultivate the four immeasurables, including these, well, pray with your mind, engage with your mind, and finally you must make your mind skilled. Similarly, in order to purify the sins of yourself and others, and accumulate merit, the object of focus is, think like this: Visualize yourself on the top of your ordinary head, in a place where only air can enter, on a lotus and moon seat. I have the ornaments of a complete enjoyment body, my body is white, holding a hand drum, vajra, and bell, abiding in a lotus posture. At the crown of the head is (Tibetan: ཨཱྃ, Devanagari: ཨཱྃ, Romanized Sanskrit: āṃ, Literal Chinese: 嗡). At the throat is (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: ཨཱཿ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese: 啊). At the heart is (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: ཧཱུྃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese: 吽). From (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: ཧཱུྃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese: 吽) light radiates, shining on the heart of the great bliss-emptiness mother of space. Arouse the mindstream of the great bliss-emptiness mother. From the heart, light radiates outward, shining on the hearts of the retinue of deities. Arouse the mindstream. From their respective hearts, light returns and gathers. Gathering in the heart of the great bliss-emptiness mother, the light touches the mindstream of the great bliss-emptiness mother of Akanishta. Invite the great bliss-emptiness mother, surrounded by the Buddhas of the ten directions and their retinues, rushing in without obstruction. The objects of refuge
Tibetan
ས་ཀྱི་སྟེང་གི་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པར་བསམས་ནས། ཨཱྃ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛ༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་ པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ། པཱདྱཾ། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ །གནྡྷེ། ནཻ་ཝི་དྱེ། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་མཆོད་ལ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཞེས་པས་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཕབས་ཏེ། དམ་ཚིག་པ་དང་འདྲེས་པར་ བསམས་ལ། ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕོག །འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་བསྡུས་ནས། ཚུར་ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཐུགས་ཀར་འདུས་ཏེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་ཡང་ཟེར། ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་བྱུང་བས། བདག་དང་ འཁོར་དུ་བསྡུས་པའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་སྤྱི་བོར་ཞུགས་པས། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལུང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ། མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ། ༄༅། །ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ་བ་བཞིན་ནག་ནུར་རུ་རུ་མར་མགོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་རྐང་པའི་སེན་ཕྲག་དང་འོག་སྒོ་ནས་བུད་དེ། ས་རིམ་པ་དགུའི་འོག་ཏུ་འཆི་བདག་གི་བདུད་དམ། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ ཞེས་པའམ། ལན་ཆགས་ཀྱི་བདག་པོ་མདོག་ནག་ལ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན། ཁ་རབ་ཏུ་གདངས་པའི་ནང་དུ་ནག་ནུར་གྱིས་སོང་བས་འཆི་བདག་ཚིམས་ནས་བདག་གི་ལན་ཆགས་ བྱང་བར་བསམ་ཞིང་། རང་གཞན་གྱི་ལུས་ཤེལ་སྒོང་ལྟར་དག་ནས་དྭངས་སངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ། སྤྱི་བོའི་ང་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་དད་པ་དུང་ངེ་བ་སྐྱེས་ཨང་སྙམ་པའི་ངང་ལ། སེམས་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིམས་ནས་ཐམས་ཅད་ལངས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བར་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་འདི་ལྟར་ བརྗོད་དོ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྟོན་མཛད་པའི། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་སྟེར་མཛད་པའི། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡི། །སངས་ རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞི་གྱུར་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཡི། །དམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་ཕུལ་ན་དོན་ཆེ་བ། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བར་ཆད་ངེས་པར་སེལ་མཛད་ པའི༑ །ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །ཁྱེད་རྣམས་ལ་ནི་གསོལ
Chinese
觀想自己安住在地面上方一箭之遙的空中，念誦：ཨཱྃ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛ༔ （藏文） 嗡 萨瓦 达塔嘎达 萨巴热瓦ra 班匝 萨玛雅 匝匝（梵文天城体）oṃ sarva tathāgata saparivāra vajra samaya ja ja（梵文羅馬擬音） 嗡，一切如來及其眷屬，金剛薩瑪雅，匝匝（汉语字面意思） ； ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ། （藏文） 嗡 萨瓦 达塔嘎达 萨巴热瓦ra 阿尔刚（梵文天城体）oṃ sarva tathāgata saparivāra arghaṃ（梵文羅馬擬音） 嗡，一切如來及其眷屬，供品（汉语字面意思）； པཱདྱཾ། （藏文） 巴当（梵文天城体）pādyaṃ（梵文羅馬擬音） 濯足水（汉语字面意思）； པུཥྤེ། （藏文） 布斯贝（梵文天城体）puṣpe（梵文羅馬擬音） 花（汉语字面意思）； དྷཱུ་པེ། （藏文） 杜贝（梵文天城体）dhūpe（梵文羅馬擬音） 香（汉语字面意思）； ཨཱ་ལོ་ཀེ །（藏文） 阿洛给（梵文天城体）āloke（梵文羅馬擬音） 灯（汉语字面意思）； གནྡྷེ། （藏文） 根德（梵文天城体）gandhe（梵文羅馬擬音） 香水（汉语字面意思）； ནཻ་ཝི་དྱེ། （藏文） 奈维迪耶（梵文天城体）naivedye（梵文羅馬擬音） 食子（汉语字面意思）； ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文） 夏布达 阿 吽 梭哈（梵文天城体）śabda āḥ hūṃ svāhā（梵文羅馬擬音） 聲音 阿 吽 梭哈（汉语字面意思）。以此供養。念誦ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ（藏文） 匝 吽 邦 霍（梵文天城体）jaḥ hūṃ baṃ hoḥ（梵文羅馬擬音） 匝 吽 邦 霍（汉语字面意思），將誓言尊迎請降臨，觀想與誓言尊合而為一。 觀想大種母的心間放射出光芒，照射到眷屬諸尊身上。眷屬諸尊的心間也放射出光芒，匯集十方等所有諸佛和菩薩的能量，返回融入大種母的心間。從那裡放射出白色、紅色、藍色三種顏色的光芒，也有說是白色光芒如牛奶般流淌。光芒從自己和所有眷屬所包含的眾生的頭頂進入，淨化從無始以來通過身語意三門積累的罪障，以及不善的習氣及其因果。 如同清洗身體的污垢一般，觀想罪障化為黑乎乎的液體，從頭部開始依次從腳趾和下身排出，流入地下九層，被死主之魔或業力閻羅，或者宿債之主，黑色且令人恐懼的形象，極度憤怒的面容，張開大口的裡面，黑乎乎地流進去，死主感到滿足，自己的宿債得以清償。觀想自己和他人的身體像水晶球一樣清澈透明。觀想頭頂的自己融入虛空中的大種母之中。觀想自己和他人的所有罪障都得以淨化，對一切都生起純淨的信心。在這種狀態中，保持專注，不讓心散亂，觀想所有人都起身頂禮。第三，如下念誦： 示現自覺智慧之，上師眾等我頂禮， 賜予成就決定之，本尊天眾我頂禮， 斷證功德圓滿之， 諸佛眾等我頂禮， 寂靜離貪欲之， 正法眾等我頂禮， 供養何者具義之， 僧伽眾等我頂禮， 消除障礙決定之， 護法眾等我頂禮， 直至菩提未證間， 祈請您等常護持。
English
Having contemplated residing in the sky about an arrow's length above the ground, recite: Āṃ sarva tathāgata saparivāra vajra samaya ja ja (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Oṃ sarva tathāgata saparivāra arghaṃ. Pādyaṃ. Puṣpe. Dhūpe. Āloke. Gandhe. Naivedye. Śabda āḥ hūṃ svāhā. Offer in this way. By reciting Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, invite the samaya being to descend, and contemplate becoming one with the samaya being. Contemplate that light radiates from the heart of the Great Mother, striking the retinue deities. Light radiates from the hearts of the retinue deities, gathering the power of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and so forth, returning and dissolving into the heart of the Great Mother. From there, light of white, red, and blue colors radiates, and it is also said that white light flows like a stream of milk. As it enters the crown of the head of oneself and all beings included in the retinue, it purifies the obscurations accumulated from beginningless time through the three doors of body, speech, and mind, as well as the seeds of non-virtue together with their causes and effects. Like washing away the dirt of the body, contemplate that the obscurations turn into a black, murky liquid, flowing out from the head, gradually from the toenails and lower body, into the nine levels below the earth, where they are consumed by the Mara of the Lord of Death, or the Yama of Karma, or the Lord of Karmic Debt, a black and terrifying form, with an extremely wrathful countenance, and a wide-open mouth into which the black liquid flows, satisfying the Lord of Death, and clearing one's karmic debts. Contemplate that one's own and others' bodies become pure and clear like crystal balls. Contemplate that the "I" at the crown of the head dissolves into the Great Mother of the sky. Contemplate that all the obscurations of oneself and others are purified, and that pure faith arises in all. In this state, maintain single-pointed concentration, without letting the mind wander, and contemplate that all rise and prostrate. Third, recite the following: To the gurus who reveal self-aware wisdom, I prostrate. To the yidam deities who surely grant siddhis, I prostrate. To the Buddhas who possess perfect relinquishment and realization, I prostrate. To the sacred Dharma, which is peaceful and free from desire, I prostrate. To the Sangha, to whom offering is meaningful, I prostrate. To the Dharma protectors who surely dispel obstacles, I prostrate. Until I attain enlightenment, I beseech you to protect me.