Tibetan
བ་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན། ༡༨ ཕྲ་རགས་ཀྱི་རླུང་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། སྲོག་ རྩོལ་གྱི་རླུང་དུམ་བུར་བཅད། རྗེས་ལ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་འདིནི། ཨཱནནྟའི་གདམས་པ་ཡིན། ༡༩ ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་རིག་པ་བསྒྱུར་པས། རླུང་དང་རྟོགས་པའི་འགྲོ་ལྡོག་བཅད་དེ། རྗེས་ལ་མ་ བཅོས་པའི་རྟོགས་པ་འདི་ནི། བ་སུ་དྷ་རའི་གདམས་པ་ཡིན། ༢༠ ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་བྱེའུ་འཕུར་དུ་དེད་པས། འཁྲུལ་པའི་རླུང་གིས་གླགས་བཙལ་དུ་མེད་དེ། འོད་གསལ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་རྟོགས་པ་ འདི་ནི། ཀྲིཥྞ་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༢༡ རྩ་བ་མ་རིག་པའི་རླུང་བཅིངས་པས། ཡན་ལག་གི་རླུང་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཆུན་ནས། རྩོལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རླུང་དུ་རྟོགས་པ་འདི་ནི། པདྨ་བཛྲའི་གདམས་པ་ ཡིན༑ ༢༢ ལམ་སྐོར་གསུམ་པ། ཉམས་མྱོང་གི་སྣ་བདེ་བས་འདྲེན་པར་བྱེད་པས། གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་གསལ་སྟོང་པའི་ཉམས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི། མཚོ་ སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་གདམས་པ་ཡིན། ༢༣ རྟེན་དམན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་དཀའ་བས། མཚན་ལྡན་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གདམས་པ་ཡིན། ༢༤ རྒྱུད་མ་སྨིན་པའི་མི་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྩི་མི་ཆགས་པས། ཐོག་མར་རྒྱུད་སྦྲང་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་འདི་ནི། ཌོམྦྷི་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༢༥ ཐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་ན། ཡོན་ཏན་གྱི་འཆར་སྒོ་ འགགས་པས། གཉེན་པོ་སྟོབས་ལྡན་བརྟེན་པ་འདི་ནི། ནག་པོ་ཞབས་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན། ༢༦ འོག་སྒོ་སྟེང་གིས་ཆུན་པར་གྱུར་ན། བདུད་རྩི་རང་འགགས་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་སྔོན་ ༄༅། །འགྲོར་གཏོང་བ་འདི་ནི། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་གདམས་པ་ཡིན། ༢༧ སྟེང་སྒོ་འོག་གིས་ཆུན་ན། བདེ་བ་རང་འབར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོའི་ཁ་འཆིང་བ་འདི་ནི། ལཱུ་ཧི་པའི་ གདམས་པ་ཡིན། ༢༨ འཁོར་ལོ་བཞི་རང་གནས་སུ་གྲོལ་པས། དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས། སྤྲོས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པ་འདི་ནི། བཱིརྦ་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༢༩ བདེ་བ་དྲོད་ཀྱི་མེ་ ཆེན་འབར་བས། ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་ཞུ་ནས། འབྱུང་བའི་ཟག་པ་ཟད་པ་འདི་ནི། ཏེ་ལོ་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༣༠ བདེ་བའི་རོ་སྟོང་པར་འབར་བས། གསལ་བ་རང་ཤུགས་ལས་གྲུབ་སྟེ། མི་རྟོག་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་འདི་ནི། ཀུ་ཀུ་རི་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༣༡ རང་གསལ་མདངས་དང་ལྡན་པའི་ཉམས་ཀྱིས། ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་པ་
Chinese
是瓦（ba）的口诀。18 将粗细之气汇聚为一，将命勤之气分割成段。之后证悟意义之智慧，这是阿难陀的口诀。19 以观看方式将觉知转移到对境上，切断气和觉知的往来，之后证悟无造作之觉知，这是瓦苏达拉的口诀。20 以观看方式驱赶觉知如鸟飞翔，使错乱之气无隙可乘，证悟光明无有来去，这是克里ishna巴的口诀。21 系缚根本无明之气，收束所有支分之粗细气，证悟无勤菩提之气，这是莲花金刚的口诀。22 道路之第三圈，以安乐之经验引导，依靠异身手印之坛城，使乐空明之体验真实生起，这是海生金刚的口诀。23 依靠低劣之所依难以生起功德，依靠具相种姓之手印，获得成就，这是因陀罗菩提的口诀。24 对于根器未成熟之人，功德之精华不会依附，因此首先进行根器之成熟，这是多姆比巴的口诀。25 如果誓言之方便被破坏，功德之门就会关闭，因此依靠强力之对治，这是黑行者的口诀。26 下门被上门收束，甘露自然停止流动，因此先行释放命勤之道路，这是金刚铃的口诀。27 上门被下门收束，安乐自然燃烧，因此束缚金刚罗刹之口，这是卢伊巴的口诀。28 四轮自然解脱于自处，生起四喜之智慧，证悟无戏论俱生，这是毗汝巴的口诀。29 安乐暖热之大火燃烧，融化五界之精华，五大之漏尽，这是帝洛巴的口诀。30 安乐之味在空性中燃烧，光明自然而然成就，以不分别之智慧滋养，这是库库日巴的口诀。31 以自明光彩焕发的体验，对境之错乱
English
This is the instruction of Ba. 18 Having gathered the subtle and coarse winds into one, the life-force wind is cut into segments. Afterwards, realizing the wisdom of meaning, this is the instruction of Ananta. 19 By transforming awareness to the object through viewing, cutting off the coming and going of wind and realization, afterwards, this is the instruction of Vasudhara, the realization of the uncreated. 20 By chasing awareness like a bird flying away through viewing, the deluded wind has no chance to find an opening, realizing luminosity without coming and going, this is the instruction of Krishnapa. 21 By binding the root ignorance wind, gathering all the subtle and coarse winds of the branches, realizing the effortless wind of enlightenment, this is the instruction of Padma Vajra. 22 The third round of the path, being led by the pleasantness of experience, relying on the mandala of the consort's body, actually giving rise to the experience of bliss, clarity, and emptiness, this is the instruction of Tsokye Dorje (Lake Born Vajra). 23 Because it is difficult for qualities to arise from a base that is inferior, relying on a consort of a qualified lineage, accomplishing siddhis, this is the instruction of Indrabhuti. 24 For a person whose continuum is not ripened, the essence of qualities will not adhere, therefore, first sending the continuum to ripen, this is the instruction of Dombhipa. 25 If the samaya of means is broken, the doorways of qualities will be blocked, therefore, relying on a powerful antidote, this is the instruction of Blackfoot. 26 If the lower gate is bound by the upper, the nectar will naturally go to a standstill, therefore, first releasing the path of the life-force, this is the instruction of Vajra Bell. 27 If the upper gate is bound by the lower, bliss will naturally blaze, therefore, binding the mouth of the vajra rakshasa, this is the instruction of Luipa. 28 The four chakras naturally dissolving in their own place, the wisdom of the four joys arising, realizing the non-elaborate co-emergent, this is the instruction of Virupa. 29 The great fire of bliss and heat blazing, the essence of the five elements dissolving, the outflows of the elements exhausted, this is the instruction of Tilopa. 30 The taste of bliss blazing in emptiness, clarity naturally accomplished, cultivating with non-conceptual wisdom, this is the instruction of Kukkuripa. 31 With the experience of self-luminous radiance, the delusion of objects
Tibetan
རང་སར་བཅོམ་ནས། རྟོགས་པའི་གདིང་མངོན་ད་གྱུར་པ་ འདི་ནི། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་གདམས་པ་ཡིན། ༣༢ དབབ་བཟུང་བཟློག་པ་དགྲམ་པའི་གནད་ཀྱིས། ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་ནས། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ནི། ནཱ་རོ་པའི་ གདམས་པ་ཡིན། ༣༣ ལམ་སྐོར་བཞི་པ། རྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཕོག་པས། སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ནས། རང་གྲོལ་སྤང་བླང་མེད་པར་རྟོགས་པ་འདི་ནི། ས་ར་ཧའི་གདམས་པ་ཡིན། ༣༤ ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བློ་ཡི་སྤ་རིས་བཤིག་པས། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། རེ་དྭོགས་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་འདི་ནི། སཱ་ག་རའི་གདམས་པ་ཡིན། ༣༥ རྐྱེན་སྐྱེས་ ཐུག་ཕྲད་ཀྱི་ཤེས་པ་ངོས་བཟུངས་པས་དྲན་པ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རྩ་བ་དང་བྲལ་བས། འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཐམས་ཅད་གཞི་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་འདི་ནི། ཏོག་རྩེ་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༣༦ གཞི་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་སྟེང་དུ། བློ་མི་གཡོ་རང་ལུགས་བཞག་པས། ཉམས་བཏང་བཞག་མེད་པར་འཆར་བ་འདི་ནི། ཀ་ཤ་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༣༧ ཡིད་ཀྱི་འཇུར་བུ་རང་སར་གློད་པས། འཁྲུལ་རྟོག་གི་ཆགས་སྡང་རང་ཡལ་དུ་སོང་སྟེ། མ་བཅོས་པར་རང་ཉམས་ལ་གནས་པ་འདི་ནི། ཀམ་པ་ལའི་གདམས་པ་ཡིན། ༣༨ དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པས། དྲན་རྟོག་སྔ་ཕྱི་རྒྱུན་མ་འཕྲད་དེ། ཤེས་པ་རྩིས་གདབ་མེད་པར་འཇོག་པ་འདི་ ནི༑ གཱ་དྷ་རི་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༣༩ གང་སྣང་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པས། འཁྲུལ་ཕྱིར་ཡིད་མི་འབྲངས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་གོས་དོན་མེད་པ་འདི་ནི། ཙཱཪྻ་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༤༠ ཅིར་སྣང་ འགགས་མེད་དུ་ཤེས་པས། འཛིན་རྟོག་རྩད་མ་བཅད་པར། འགྱུ་བ་རང་སངས་ལ་གཏོང་བ་འདི་ནི། ཤ་བ་རི་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༤༡ དུག་ལྔ་རྐྱེན་དུ་ཤེས་པས། ངོ་བོ་རྩབ་དང་བྲལ་ཏེ། རྟོགས་ ༄༅། །པའི་གསོས་འདེབས་པ་འདི་ནི། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༤༢ སྤང་བྱ་གཉེན་པོ་འདྲེས་པས། སོར་བཞག་གི་རྒྱལ་ས་ཟིན་ནས། ས་ལམ་གཅིག་རྫོགས་སུ་འགྲོ་བ་འདི་ནི། ། ཉི་མ་སྦས་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༤༣ བརྡ་དོན་གནད་གྲོལ་བས། དོན་གྱི་རྩ་བ་ཆོད་ནས། འཁོར་འདས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་འདི་ནི། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་གདམས་པ་ཡིན། ༤༤ ལམ་སྐོར་ལྔ་པ། དཔའ་གདིང་ངར་དང་ལྡན་པས། རིག་པ་ཡུལ་ལ་བཅིངས་ཏེ། འགྱུ་བ་བཙན་ཐབས་སུ་གཅོད་པ་འདི་ནི། ལཀྵྨི་ཀ་རའི་གདམས་པ་ཡིན། ༤༥ འཁྲུལ་པ་དུམ་བུར་གཏུབས་པས། ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་མི་ ལེན་ཏེ། རིག་པ་བྱེའུ་
Chinese
于自处摧毁后，证悟之座显现， 此乃，娇媚金刚之口诀。32 以降伏、执持、遣除、击败之要诀，于明点金刚之界中形成后，进入虚空金刚之城，此乃，那若巴之口诀。33 第四道环。 因具传承上师之加持，证悟无有显现之法性后，证悟自解脱无有取舍，此乃，萨惹哈之口诀。 34 以方便之结合，摧毁心之樊篱，法性未造作之义显现后，证悟无有希冀与恐惧之实相，此乃，萨嘎惹之口诀。35 以确认因缘所生之觉性，忆念离于意义本体之根本，了悟一切动摇之心皆为一基，此乃，朵哲巴之口诀。36 于未造作原始之基上，心不摇动安住自性，不修不放任而显现，此乃，嘎夏巴之口诀。37 放松心之缰绳于自处，错觉妄念之贪嗔自灭，未造作而安住自证，此乃，康巴拉之口诀。38 不作意三时之觉性，念头前后不相遇，觉性不作意而安住，此乃，嘎达日巴之口诀。39 知晓一切显现皆为无生，不随心而逐妄念，习气之衣无意义，此乃，匝惹亚巴之口诀。40 知晓一切显现皆为无碍，不根除执着妄念，任其动摇而自解脱，此乃，夏瓦日巴之口诀。41 知晓五毒为助缘，本体离于粗糙，滋养证悟，此乃，阿瓦杜帝巴之口诀。42 所断与对治相混杂，获得本然安住之王位，道与地圆融为一，此乃，隐没太阳之口诀。43 象征意义要点解脱，断除意义之根本，了悟轮涅为一，此乃，珍宝金刚之口诀。44 第五道环。 具备勇猛胆识与气魄，系缚觉性于对境，强行斩断动摇，此乃，拉嫱弥嘎惹之口诀。45 将错觉斩为碎片，不取对境之习气，觉性如鸟
English
Having destroyed at its own place, the seat of realization manifests, This is, the instruction of the seductive Vajra. 32 With the key points of subduing, holding, repelling, and defeating, after forming in the sphere of the Bindu Vajra, entering the city of the Sky Vajra, this is, the instruction of Naropa. 33 The fourth path cycle. By receiving the blessings of the lineage-holding lama, after realizing the Dharma-nature devoid of appearances, realizing self-liberation without acceptance or rejection, this is, the instruction of Sarahapa. 34 By combining skillful means, demolishing the fences of the mind, after the meaning of the unconditioned Dharma-nature manifests, realizing the reality free from hope and fear, this is, the instruction of Sagarapa. 35 By identifying the awareness arising from causes and conditions, memory is separated from the root of the essence of meaning, realizing that all moving minds are one basis, this is, the instruction of Togtsepa. 36 On the unconditioned, original ground, the mind does not waver, abiding in its own nature, appearing without practice or abandonment, this is, the instruction of Kashyapa. 37 Loosening the reins of the mind in its own place, the attachment and aversion of delusion and conceptualization vanish on their own, abiding in self-awareness without fabrication, this is, the instruction of Kampala. 38 Not focusing on the awareness of the three times, past and future thoughts do not meet, awareness abides without calculation, this is, the instruction of Gadharipa. 39 Knowing that all appearances are unborn, not following the mind into delusion, the garment of habitual patterns is meaningless, this is, the instruction of Caryapa. 40 Knowing that all appearances are unobstructed, without eradicating grasping and conceptualization, letting movement self-liberate, this is, the instruction of Shavaripa. 41 Knowing the five poisons as contributing factors, the essence is free from coarseness, nurturing realization, this is, the instruction of Avadhutipa. 42 The abandoned and the antidote are mixed together, obtaining the kingdom of natural abiding, the path and ground become one complete, this is, the instruction of Hiding the Sun. 43 The symbolic meaning key points are liberated, cutting off the root of meaning, realizing samsara and nirvana as one, this is, the instruction of Precious Vajra. 44 The fifth path cycle. Possessing heroic courage and boldness, binding awareness to the object, forcibly cutting off movement, this is, the instruction of Lakshmi Kara. 45 Cutting delusion into pieces, not taking the habitual patterns of the object, awareness like a bird