Tibetan
ག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་བསྟན་པ་ལེའུ་བཅུ་པ་ལམ་ལྔའི་ལེའུ་དང་། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་དགོས་པས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་དབང་དང་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་དང་། ༄༅། །དབང་ཐོབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ལ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ལྟ་སྒོམ་ཉམས་མྱོང་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སུ་འདུ་བས། །ལེའུ་ ཉེར་གསུམ་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞིས་གདམས་པ་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་པོ་འདི་ཡིན་པས་ན། སྔོན་གྱི་གསུང་རབ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་ལེའུ་གསུམ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་ཤིང་། བསྡུས་ དོན་རགས་པ་ཙམ་མཆན་དུ་གསལ་བར་བགྱིས་པ་སྟེ། ཞིབ་པར་ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེང་གེ་དང༌། སྙེ་མདོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡབ་སྲས་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་ ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་མང་དུ་ཐོས་པའི་བཙུན་པ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་བྲིས་པ་དགེ །ཨཱོཾསུཔྲཏིཥྛབཛྲསྭཱཧཱ།༄༅། །ཨ མ ལ མཱ རྒ ཤུ དྡྷ རཱུ བྱཱ ཎྜཾ ནཱ མ བི ཧ ར ཏི སྨ། ༄༅། །ལམ་དྲི་མ་མེད་པ་དངུལ་སྒོང་དག་པའི་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ལམ་དྲི་མ་མེད་པ་དངུལ་སྒོང་གཞུང་གི་དོན་བསྡུས་པའོ།། དག་པའི་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་མི་ཡི་སྐྱེས་མཆོག་ མཐོང་ལམ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པའི་དམ་པ་དེས། གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔའི་གདམས་པ་རྣམས། ལམ་སྐོར་ལྔར་བསྡུས་ཏེ། བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ དགའ་ལ་གཏད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་སྐོར་དང་པོ། ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གཏན་ལ་ཕབས་པས། གཉིས་འཛིན་གྱི་བློ་རང་སར་ཞིག་སྟེ། ཆོས་རྣམས་བདེན་མེད་ དུ་རྟོགས་པ་འདི་ནི། ཀླུ་གྲུབ་སྙིང་པོའི་གདམས་པ་ཡིན། ༡ ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་རོ་བསྙོམས་པས། གཉིས་འཛིན་གྱི་བློ་རང་སར་ཞིག་སྟེ། ཆོས་རྣམས་དུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་ ༄༅། ། །རྟོགས་པ་འདི་ནི། ཤེས་རབ་བཟང་པོའི་གདམས་པ་ཡིན། ༢ རིགས་པས་ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་ཕབས་པས། ཆེད་འཛིན་བློའི་སྤུ་རིས་བསུབས་ ནས༑ འཁྲུལ་པའི་ཡིད་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པ་འདི་ནི། དྷརྨ་ཀཱིརྟིའི་གདམས་པ་ཡིན། ༣ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྤྱོད་བསྡོམས་པས། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་གོས་དོན་ མེད་དེ། གཉེན་པོ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ནི། ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན། ༤ ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་བློ་སྦྱངས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་ལས་འཆར་བ་འདི་ནི
Chinese
总摄一切道无谬显示之第十章五道品，及为修道需以灌顶成熟相续之第十七章灌顶与三昧耶品。 ༄༅། །对于获得灌顶且修持之人，心要义之认识见修行验果等皆包含于其中。第二十三章以见修行为果四者之教诫品。此三品是故，如昔日之语录所出，三品合为一体，略义略为注释阐明，详细者需从息波日玛桑给及内邬一切智父子等的注释和引导书中了解。此亦为多闻之比丘蒋扬钦哲旺波所著。吉祥！嗡 索巴RA底悉塔 瓦及RA 梭哈！(藏文：ཨཱོཾསུཔྲཏིཥྛབཛྲསྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra svāhā，汉语字面意思：嗡，善安立，金刚，梭哈！) ཨ མ ལ མཱ རྒ ཤུ དྡྷ རཱུ བྱཱ ཎྜཾ ནཱ མ བི ཧ ར ཏི སྨ། ༄༅། །名为无垢道银蛋清净之部，现存。 ༄༅། །无垢道银蛋正文之义略摄。清净之部。顶礼诸位殊胜上师。轮回众生之怙主，人中之殊胜者，于相续中生起大见道之智慧之圣者彼，将五十五位成就男女之诀窍，归纳为五道之次第，交付于上师菩提萨埵衮噶。第一道次第。于所知之自性，抉择为二谛，二取之念自灭，证悟诸法无实，此乃龙树心要之教言。一、于各种对境平等品尝，二取之念自灭，证悟诸法为一味，
English
Chapter Ten, the Chapter on the Five Paths, which shows the complete and unerring path of all, and Chapter Seventeen, the Chapter on Empowerment and Samaya, because the mindstream must be matured by empowerment in order to practice the path. ༄༅། །For the person who has received empowerment and practices, the introduction to the essential meaning, view, meditation, experience, conduct, and results are all included. Chapter Twenty-three is the instruction on the four: view, meditation, conduct, and result. Because these three chapters are such, as it appears in the previous scriptures, the three chapters are combined into one, and the condensed meaning is briefly explained in the commentary. For details, refer to the commentaries and guidance manuals of Zhikpo Nyima Sengge and Nyêdo Thamtse Khyenpa father and son, etc. This was also written by the widely learned monk Jamyang Khyentse Wangpo. May it be auspicious! Oṃ Supratiṣṭha Vajra Svāhā! ཨ མ ལ མཱ རྒ ཤུ དྡྷ རཱུ བྱཱ ཎྜཾ ནཱ མ བི ཧ ར ཏི སྨ། ༄༅། །The section called "The Immaculate Path, the Pure Silver Egg" is present. ༄༅། །A summary of the meaning of the text "The Immaculate Path, the Silver Egg." The section called "Pure." Homage to all the noble lamas! The protector of beings, the supreme among humans, that holy one who gave birth to the wisdom of the great path of seeing in his mindstream, condensed the instructions of the fifty-five accomplished men and women into five path cycles and entrusted them to the lama Bodhisattva Kunga. The first path cycle: By determining the reality of what is to be known as the two truths, the mind of dualistic grasping dissolves on its own, and realizing that all phenomena are without inherent existence, this is the instruction of Nagarjuna's heart essence. 1. By equalizing the taste of various objects, the mind of dualistic grasping dissolves on its own, and realizing that all phenomena are of one taste,
Tibetan
། རཏྣ་ཨཱ་ཀཱ་ར་ཤཱནྟའི་གདམས་པ་ཡིན། ༥ སྒྲར་སྣང་དང་སྒྲར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་གཏན་ལ་ཕབས་པས། རང་རྒྱད་དུ་ འཛིན་པའི་བློ་ཞིག་སྟེ། བདེན་མེད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚང་རྟོགས་པ་འདི་ནི། བྲམ་ཟེ་ཤང་ཀུ་རའི་གདམས་པ་ཡིན། ༦ རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དངོས་འཛིན་གྱི་བློ་བཤིག་པས། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ ཏེ༑ འཁོར་བའི་ཤེས་པ་མཐའ་བྲལ་དུ་རྟོགས་པ་འདི་ནི། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་གདམས་པ་ཡིན། ༧ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ལ་ཡིད་སྦྱངས་པས། བསྟན་པ་གཅིག་ལ་རྫོགས་ཏེ། དོན་གཉིས་མངོན་དུ་གྱུར་ པ་འདི་ནི། ཤཱནྟ་དེ་བའི་གདམས་པ་ཡིན། ༨ སེམས་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་ངོས་བཟུངས་ནས། ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས། གཤིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་འདི་ནི། ཨཱཪྻ་དེ་བའི་གདམས་པ་ཡིན། ༩ སྐབས་བརྒྱད་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། ལམ་ལྔ་གདན་གཅིག་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ས་བཅུ་དུས་གཅིག་ཏུ་ནོན་པ་འདི་ནི། ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན། ༡༠ ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཐབས་དང་ཤེས་། ། རབ་ཏུ་བསྡུས་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐ་གཉིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི། གསེར་གླིང་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༡༡ ལམ་སྐོར་གཉིས་པ། དག་སྣང་ལ་ཡིད་ སྦྱངས་པས། དངོས་འཛིན་གྱི་སྤུ་རིས་བསུབས་ནས། སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཆར་བ་འདི་ནི། བུདྡྷ་གུ་ཧྱའི་གདམས་པ་ཡིན། ༡༢ སྒྲ་དོན་ལ་ངག་སྦྱངས་པས། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆགས་སྡང་བསུབས་ཏེ། ༄༅། །གྲགས་པ་སྔགས་སུ་རྟོགས་པ་འདི་ནི། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༡༣ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་སྦྱངས་པས། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྩ་བ་ཞིག་ནས། འོད་ གསལ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་འདི་ནི། གུ་དྷ་རི་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༡༤ ཐབས་ལུས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས་གནད་སྦྱངས་པས། འཕྲུལ་པའི་རླུང་རང་མལ་དུ་བཅིངས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་བག་ལ་ཞ་ བ་འདི་ནི། ཛ་བ་རི་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ༡༥ རྩ་གསུམ་རླུང་གིས་སྦྱོར་བས་བཀངས་པས། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོངས་ནས། ཆོས་སྐུ་རྟེན་རང་གསལ་དུ་རྟོགས་པ་འདི་ནི། ཡེ་ ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན། ༡༦ རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་གཏོད་ལ་མནན་པས། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལས་སུ་རུང་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་འཆར་སྒོ་དུ་མ་རྟོགས་པ་འདི་ནི། ཀརྨ་བཛྲའི་གདམས་པ་ཡིན། ༡༧ རླུང་ འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་བྱས་པས། རིམ་པ་ལྔ་གདན་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་འདི་ནི། ཀླུ་ཡི་བྱང་ཆུ
Chinese
是 रत्नākāraśānti的教言。5，确定了声音显现和执着于声音的知识，产生了一种执着于自我的心，认识到无实的世俗的缺陷，这是婆罗门商羯罗的教言。6，通过智慧的知识摧毁了执着于实有的心，证悟了离戏论之义的智慧，认识到轮回的知识是无边际的，这是智慧藏的教言。7，对两种菩提心加以训练，在一种教法中圆满，两种利益显现，这是寂天菩萨的教言。8，确定了心的显现之处，在方便缘起上加以训练，认识到自性的真如，这是圣天菩萨的教言。9，将八个阶段归纳为一个根本，在同一个座垫上修持五道，同时证得十地，这是无著足的教言。10，将六度波罗蜜多、方便和智慧完全归纳，将空性与慈悲双运修持，显现佛陀的二身，这是金洲大师的教言。11，第二个道次第，对清净显现加以训练，消除执着于实有的细微差别，显现化身，这是佛陀古雅的教言。12，对声音的意义加以训练，消除对世间八法的贪嗔， 认识到名声是咒语，这是语自在称的教言。13，对空性加以训练，摧毁八十种自性的根本，认识到光明法身，这是古达日巴的教言。14，以方便身的幻轮来训练要点，将幻化的风束缚在自己的位置，使能取所取的分别念变得迟钝，这是扎瓦日巴的教言。15，三脉以风的结合来充满，体验离戏论之义的俱生，认识到法身是自明的依处，这是智慧足的教言。16，压制根本五风的生起，使支分五风能够运用，认识到众多功德的显现之门，这是业金刚的教言。17，在风的出入住三个方面，念诵三个字，五次第在一个座垫上圆满，这是龙树的菩提
English
This is the instruction of Ratna Ākāraśānti. 5. By establishing the knowledge of sound appearance and sound grasping, a mind that clings to self arises. Recognizing the flaws of unreal conventionality is the instruction of the Brahmin Śaṅkara. 6. By destroying the mind that clings to reality with the wisdom of knowledge, realizing the wisdom of the meaning free from elaboration, and realizing that the knowledge of samsara is limitless, this is the instruction of Jñānagarbha. 7. By training the mind in the two bodhicittas, perfecting them in one teaching, and manifesting the two benefits, this is the instruction of Śāntideva. 8. By identifying the object of appearance of the mind and training in skillful means of dependent arising, realizing the suchness of reality, this is the instruction of Āryadeva. 9. By gathering the eight topics into one root and practicing the five paths on one seat, attaining the ten bhumis at once, this is the instruction of Thogmé Zhab. 10. By completely gathering the six pāramitās, skillful means, and wisdom, and meditating on emptiness and compassion as inseparable, manifesting the two bodies of the Buddha, this is the instruction of Serlingpa. 11. The second cycle of the path: by training the mind in pure appearance, erasing the subtle distinctions of clinging to reality, and causing appearances to arise as the nirmāṇakāya, this is the instruction of Buddha Guhya. 12. By training speech in the meaning of sounds, erasing attachment and aversion to the eight worldly dharmas, realizing fame as mantra, this is the instruction of Vak Ishvara Drakpa. 13. By training the mind in emptiness, destroying the root of the eighty natural qualities, and realizing the clear light dharmakāya, this is the instruction of Gudharipa. 14. By training the essential points with the illusory wheel of the skillful means body, binding the illusory winds in their own place, and dulling the conceptualization of grasping and being grasped, this is the instruction of Jāvaripa. 15. By filling the three channels with the union of winds, experiencing the co-emergent meaning free from elaboration, and realizing the dharmakāya as the self-illuminating support, this is the instruction of Jñānapada. 16. By suppressing the arising of the five root winds, making the five branch winds workable, and realizing the many doors of the arising of qualities, this is the instruction of Karma Vajra. 17. On the three aspects of the arising, entering, and abiding of the winds, by reciting the three syllables, perfecting the five stages on one seat, this is the bodhi of Nāgā