Tibetan
མའི་ཐད་དུ་ འཁོད༑ ། ༈ རྩ་བ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། སྟོན་པའི་ཞབས་ལ་བཏུད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས། །ས་ཆོག་ལ་སོགས་སྔོན་འགྲོའི་ཆོ་ག་ཡིན། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་གནད་དུ་ཕོག །སྣང་བ་ འགྱུར་ཞིང་ལུས་ཀྱི་དངོས་འཛིན་ཞིག །རྩ་བྲལ་རླུང་ཟིན་ཁམས་ཀྱང་འདུ་བར་བྱེད། །བདེན་པ་དྲོད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པ་རང་རིག་ཁོང་ནས་སད། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་དབང་བཞི་ སེམས་ལ་རྫོགས། །བླ་མ་མཉེས་མཛད་དེ་ཡིས་ཡི་དམ་འགྲུབ། མཁའ་འགྲོ་འདུ་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་ཕྲིན་ལས་མཛད། །གཏོར་ཚོགས་མཆོད་པའི་རྒྱལ་པོས་བླ་མ་མཆོད། ། ༈ དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་བསྟན་ པའོ༑ །གཞན་དུ་བཤད་པའི་གདམས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན། །མཁས་པའི་དོན་དུ་གསལ་བར་བསྟན་མོད་ཀྱིས། །བཙུན་པར་འདོད་ན་རྣམ་སྨིན་སྡིག་ལ་འཛེམ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བརྙས་པ་མི་བྱ་ཞིང་། །བླ་མ་མཆེད་ གྲོགས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བླང་། །སེམས་ཀྱིས་གཡོ་སྒྱུ་ཞེ་འདོད་སྤང་པ་དང་། །དོན་མེད་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལ། །དམ་ཚིག་གཙང་ཞེས་ཕྱི་རབས་རྣམས་ལ་སྨྲ། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་ སྐབས་བསྡུ་བ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དབང་གི་རིམ་པ་དམ་ཚིག་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། ༈ ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ མན་ངག་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལ་གདམས་པ། འདི་ལ་དོན་གསུམ། ཞུས་པ་དང་། ལན་དང་། ལེའུའི་སྐབས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་གྱིས་གུས་པའི་ཐལ་མོ་སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོར་སྦྱར་ཞིང་གདུང་བའི་ཤུགས་ ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱཻ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སྣ་ཚོགས་ཐེག་པའི་དོན་རྣམས་རབ་གསུངས་པ། །རྩོལ་མེད་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་ལམ་མཆོག་དེ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ གསུང་༑ །ཞེས་གསོལ་བ་དང་། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གླེང་གཞིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། ལན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས་ཤིང་། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་འདུས་པའི་ འཁོར་ལ་དགོངས་ཏེ། སྤྱན་ནམ་མཁའ་ལ་གཟིགས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གཡོས་ཤིང༌། སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་གང་བར་གྱུར་ནས། ༄༅། །བར་སྣང་ལ་སྒྲ་འདི་སྐད་ཅེས་གྲགས་ཏེ། ལན་དངོས་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ནི
Chinese
在母亲的面前。 写着。 ༈ 开示根本智慧灌顶之法，顶礼导师之足并作祈请。 这是地基仪轨等前行仪轨。 依靠上师的恩德，直指要害。 显现 转变，身体的实执消失。 脉解脱，气摄持，明点也汇聚。 真谛之暖使烦恼转为道用。 双运的证悟从自心中苏醒。 依靠上师的恩德，四灌顶 在心中圆满。 令上师欢喜，以此成就本尊。 空行汇聚，护法成办事业。 以荟供祭祀之王供养上师。 ༈ 开示守护誓言之界限。 其他所说的教言如海一般。 虽然为了智者而清晰地开示， 如果想要成为僧人，就要避免恶业的异熟果报。 不要轻蔑一切众生， 上师道友要顶戴于头顶。 从心中舍弃虚伪和贪欲， 对于一切无意义的行为加以舍弃。 对于后世之人说，这就是清净的誓言。 如是宣说。 第三品 的结尾是：从阿 अली（藏文，梵文天城体，ā-lī，啊里）嘎嘎利काली（藏文，梵文天城体，kā-lī，嘎里）秘密不可思议的大河之续中，名为灌顶次第与誓言的第十七品。 ༈ 第二十三品，关于心要义诀窍的见、修、行、果四者的教诲。 此有三义：请问、回答和品末总结。 第一是：之后，集会的大众恭敬地合掌于心间和头顶，以恳切的语气这样祈请道： 唉！导师之导师，薄伽梵！ 善说各种乘的意义， 无勤义之究竟殊胜道， 为了利益有情，请为我们 宣说。 如是祈请。 第二分为二：以开场白连接和真实回答。 第一是：薄伽梵于狮子座上端身正坐，以大悲心垂视集会的大众。 眼睛看向天空，以佛陀的加持力，一切 世间界剧烈摇动，三千世界充满光明。 然后， ༄༅། །空中传来这样的声音。 真实的回答分为二：总说和广说。 第一是
English
In front of the mother. Written. ༈ Explaining the method of empowerment of fundamental wisdom, prostrating to the feet of the teacher and making supplications. These are the preliminary rituals such as the ground ritual. Through the kindness of the guru, the essential point is directly pointed out. Appearance transforms, and the clinging to the reality of the body disappears. The channels are released, the winds are controlled, and the bindus also gather. The warmth of truth transforms afflictions into the path. The realization of union arises from within one's own mind. Through the kindness of the guru, the four empowerments are perfected in the mind. Pleasing the guru, one accomplishes the yidam deity. Dakinis gather, and Dharma protectors accomplish activities. The guru is offered with the king of tsok offerings. ༈ Explaining the boundaries of guarding vows. All the instructions that have been taught elsewhere are like an ocean. Although they have been clearly explained for the sake of the wise, if one wishes to become a monk, one must avoid the ripening results of evil deeds. Do not despise all sentient beings, the guru and Dharma friends should be placed on the crown of one's head. Abandon hypocrisy and desire from the mind, and abandon all meaningless actions. To future generations, say that this is a pure vow. Thus it was declared. The conclusion of the third chapter is: From the tantra of the great river of Āli आलि (Tibetan, Devanagari, ā-lī, Āli) and Kāli काली (Tibetan, Devanagari, kā-lī, Kali), the seventeenth chapter is called the order of empowerment with vows. ༈ The twenty-third chapter, instructions on the four aspects of the heart essence meaning: view, meditation, conduct, and result. This has three meanings: inquiry, answer, and chapter summary. The first is: Then, the assembled gathering respectfully joined their palms at their hearts and heads, and with earnest voices prayed thus: O teacher of teachers, Bhagavan! You have well explained the meanings of various vehicles, the ultimate supreme path of effortless meaning, for the benefit of beings, please teach us. Thus they prayed. The second is divided into two: connecting with an introduction and the actual answer. The first is: The Bhagavan sat upright on a lion throne, and with great compassion gazed upon the assembled gathering. His eyes looked at the sky, and through the blessings of the Buddha, all world realms shook violently, and the three thousand worlds were filled with light. Then, ༄༅། །A voice sounded in the sky, saying: The actual answer is divided into two: a summary and a detailed explanation. The first is
Tibetan
། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི། །ཐ་དད་མེད་པར་ཉམས་སུ་ བླངས་ནས་ཀྱང་། །མི་རྩོལ་རང་གྲོལ་ཤེས་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ལམ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །ཅེས་གྲགས་པ་ལ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ཏེ། དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སྟོན་འཁོར་ དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལ་ལྔ། ལྟ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ནས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། ལྟ་བའི་རིམ་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་བསྩལ་པ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གཉིས་སུ་མིང་དུ་བཏགས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རི་མོ་དུ་མ་ཤར། ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་གར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བོ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཡོད་མེད་རྟོག་དཔྱོད་མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པའི་བློ། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཉན་ཐོས་དམན་པའི་རིགས། །གཉིས་འཛིན་ རང་རྒྱལ་ས་མི་ཟིན་པ་སྟེ། །བདེན་འདོད་རྫུན་འདོད་སེམས་ཙམ་འདོད་པས་བཅིངས། །སྒྱུ་མར་ཁས་ལེན་དབུ་མས་སྐྱོན་མི་སྤང་། ཁས་ལེན་མེད་པའི་ཐལ་འགྱུར་རྟོག་གེ་བ། །ལྟ་རུ་འཛིན་པ་འདྲེ་ཡི་ལྟ་བ་ ཡིན༑ །གསལ་བར་འཛིན་པ་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་བདེ་བར་འདོད་པས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ཚིག་གི་ལྟ་བ་མེད། །བརྗོད་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ཚོགས་བསགས་ སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལག་རྗེས་དང་། །རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལས། །ཐབས་གཞན་བསྟེན་པ་རྨོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་པ་དང་། སྒོམ་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་བསྩལ་པ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །ལུས་དང་སེམས་དང་ཡུལ་དང་སྣང་བ་ཀུན། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དེའི་མདངས་ རྣམས་ལས། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ཆེན་པོ་འདི། །རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མཆི། །བློ་སྒོམ་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཤ་ཐང་ཆད། །རྟོགས་ པའི་ཆེད་དུ་སྒོམ་པ་ཐབས་ལ་མཁས། །དངོས་པོར་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་མི་སྤང་སྟེ། །དངོས་མེད་བསྒོམས་པས་ཇི་ལྟར་ཡོན་ཏན་རྒྱས། །གཉིས་འཛིན་བསྒོམས་པས་ཐེ་ཚོམ་དོན་མི་འགྲུབ། །གཉིས་མེད་ དོན་ལ་ཅི་ཡང་བསྒོམ་དུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་སྟོང་ཉིད་ལ། །བལྟ་ཞིང་གློད་དེ་རང་
Chinese
觀修行為果四者， 無有差別而修持， 若知無勤自解脫，即是圓滿正等覺， 於精要義道生起定解。如是宣說後，具緣者聽聞，通達其義，師徒意成一。 第二、廣說分五：廣說見地，其後明知仍為後世之故請問：祈請世尊，見地之次第為何？ 佛告之：法界與智慧無二之中， 心與心所安立二者之名， 由勝義諦與世俗諦二者之次第， 生起能取與所取之眾多分別。 於輪涅萬法一切諸法上， 任性而行乃凡夫錯亂之識， 有無分別思擇乃外道錯亂之識， 執著實有乃聲聞下劣之族。 二取執著自不能安住於自地， 耽著真實耽著虛假為唯識所縛， 許幻化之中觀不捨過失， 不許任何之應成派乃狡辯者， 執著能見乃邪魔之見， 執著光明乃大愚癡者， 欲求煩惱安樂乃痛苦之因， 精要義上無有言詞之見。 此不可言說俱生之智慧， 乃積資淨障之手印， 及具證上師之加持而已， 知曉依賴他法乃愚癡。 如是宣說後，廣說修法，又請問： 祈請世尊，修法之次第為何？ 佛告之：種種形色由自心所生， 身與心及處與顯現等一切， 依與所依之體性光彩等， 生起次第及圓滿次第與大圓滿手印。 此無修之大修法， 若能證悟無論如何行皆可， 以心修持分別之輪已疲乏， 為證悟之故修持乃善巧方便。 執實修持不能捨棄煩惱， 執無實修持如何增長功德？ 執二取修持疑惑不能成辦義， 於無二之義上無有任何可修。 於菩提心之安住方式空性上， 觀看放鬆而自
English
The four aspects of view, meditation, conduct, and result, Having practiced them without difference, If one knows effortless self-liberation, that is complete Buddhahood, Generate certainty on the path of essential meaning. It is said that upon hearing this, those with fortune understood the meaning, and the minds of the teacher and disciples became one. Second, the extensive explanation has five parts: the extensive explanation of the view, and then, knowing, they requested for the sake of future generations: O Blessed One, what is the order of the view? The Buddha said: From the non-duality of space and wisdom, The names of mind and mental events are established as two, From the order of the two, ultimate truth and conventional truth, Various appearances of grasping and being grasped arise. On all phenomena, samsara and nirvana, all dharmas, Acting freely is the confused mind of ordinary beings, Thinking and analyzing existence and non-existence is the confused mind of extremists, Holding to substantiality is the inferior lineage of Hearers. Holding to duality, one cannot remain in one's own ground, Clinging to truth and clinging to falsehood are bound by the Mind-Only school, Accepting illusion, the Middle Way does not abandon faults, The Consequentialist who does not accept anything is a sophist, Holding to viewing is the view of demons, Holding to clarity is great ignorance, Desiring comfort from afflictions is the cause of suffering, On the essential meaning, there is no view of words. This inexpressible co-emergent wisdom, Is only the result of accumulating merit and purifying obscurations, And the blessings of a realized lama, Knowing that relying on other methods is foolish. Having spoken thus, the extensive explanation of meditation, and again they requested: O Blessed One, what is the order of meditation? The Buddha said: Various forms arise from one's own mind, Body, mind, places, and all appearances, From the essence and radiance of the nature of the basis and the based, Arise the generation stage, completion stage, and the Great Perfection Mahamudra. This great meditation without meditation, If realized, whatever one does is fine, The wheel of conceptual thought in mind-meditation is exhausted, Meditating for the sake of realization is skillful means. Meditating on substantiality does not abandon afflictions, Meditating on non-substantiality, how can qualities increase? Meditating on duality, doubt does not accomplish the meaning, On the meaning of non-duality, there is nothing to meditate on. On the emptiness, the way of abiding of bodhicitta, Looking and relaxing, self-