Tibetan
སར་བཞག་ནས་ཀྱང་། །ལྟ་སྟངས་བསྒྱུར་ཞིང་རིག་པ་དྭངས་སུ་གཞུག །ལུས་ངག་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གཏོང་ ༄༅། །བར་བྱ། །བསམ་དུ་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མ་ཤར། །ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བ་ངེས་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རང་རིག་ཁོང་ སད༑ །ཅེས་བཀའ་བསྩལ་པ་དང་། ཉམས་མྱོང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་གསོལ་པ། ཉམས་དང་མྱོང་བའི་རིམ་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་བསྩལ་པ། མཐོང་དུ་མེད་པའི་རང་སེམས་དངོས་མེད་འདི། ། བལྟ་རུ་མེད་པར་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ཡུན་དུ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། །སྨྲ་རུ་མེད་པའི་གླེང་གཞི་མང་དུ་འབྱུང་། །རྟོགས་དང་ལྡན་པའི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། །སྔོན་ནས་བསོད་ནམས་བསགས་ པའི་ལས་འཕྲོ་ཡིས། །ཉམས་མྱོང་རིག་པ་དྭངས་པའི་སྣང་ངོ་ལ། །ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་ངས་ལུང་སྟོན། །རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་དེ། །ཉོན་མོངས་དབྱིངས་སུ་དྭངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ པ༑ །དྭངས་མའི་རྟོག་པ་མ་འགགས་དྲན་པ་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རིག་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་འདུ་འཕྲོ་བྱེད། །བདག་གཞན་དོན་གྲུབ་ དག་པའི་མཚན་དཔེ་ཅན། །ཡོན་ཏན་ཐོགས་མེད་འཆར་ཞེས་ངས་ལུང་སྟོན། །སྐྱོན་དག་ཡོན་ཏན་ཤར་བའི་ས་ལམ་ལས། །ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བའི་ངེས་ཤེས་སོ་མ་རེས། །ཉམས་དང་མྱོང་བའི་རིམ་པ་མ་འགགས་ པས༑ །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་ས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་བཀའ་བསྩལ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་བསྩལ་པ། ཤེས་བྱ་གཉིས་ཀྱི་རི་མོ་ཡུལ་སེམས་གཉིས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས། །རྒྱུ་འབྲས་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་ཕྱག་ལེན་ཀུན། །རང་གཞན་གནོད་པ་སྤོང་བ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཀུན་གཞི་ཡིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ བྱང་སེམས་གཉིས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཀུན། །བསླབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་འབད་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །རང་གཞན་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཚད་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་ཡིས། །སྨིན་ པའི་དབང་ཐོབ་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ནན་ཏན་མཆོག་བསྐྱེད་ནས། །ནུས་པ་འདོན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ལྟ་བ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཏིང་འཛིན་ཡེངས་པ་མེད་པའི་ ཉམས་མྱོང་གིས། །སྣ་ཚོགས་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ནས་སྣང་ལམ་སྦྱང་། །ཅི་བྱས་ཆོས་སུ་སོང་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན། །གསང་སྤྱོད་རིག་སྤྱོད་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཀུན། །ལྟ་ སྒོམ་གནས་སུ་སྐྱེལ་བའི་གདམས་པ་སྟེ། །ཚུལ་དང་མཐུན་ན་འབྲས་བུ་དུས་སུ་སྨིན། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའོ། །ཡང་གསོལ་པ། འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་ ༄༅། །བསྩལ་པ། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་ ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །རང་གཞན་རྣམ་དག་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྐུ། །ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་ཁྲག་འཐུང་ཧེ་རུ་ཀ །ཆགས་པའི་འདམ་གྱིས་མ་གོས་བདག་མེད་ཡུམ། །སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་ རློབས༑ །ཐུགས་རྗེ་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཐུབ་པའི་གཙོ། །བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གཟུག །གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཛུད། དག་ པའི་སྣང་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐ། །མ་འགགས་རྣམ་དག་བདེ་གཤེགས་ཡི་དམ་ལྷ། །གང་ལ་གང་འདུལ་དེ་ལ་དེར་སྟོན་ཅིང་། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱུད་སྡེ་སྟོན་པར་མཛད། །ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ དུ་མཛེས་གྱུར་ཅིང་། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་གཅིག་པུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །འགྲོ་བའི་བླ་མར་གྱུར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །འདུས་པའི་འཁོར་ རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་། རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་གྲོལ་བར་མཛད་ནས། ཕྱི་མའི་དུས་སུ་རིམ་པས་སྟོན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་བྱེད་པར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་སྐབས་བསྡུ་བ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་གདམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་གྲུབ་ཆེན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་ ངག །དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་རྒྱུད་དོན་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་འདི་ལ། རྒྱུད་པ་སྔ་བར་ཕྱི་མ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་གཞུང་དང༌། གདམས་ངག་གི་ལམ་སྲོལ་མཐའ་ཡས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་པ་ཞིག་མཆིས་ནའང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་རྩ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་ལ། འདི་ལའང་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཡོད་པ་ལས་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ ནི༑ དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་གང་ཟ
Chinese
安住于此，转变观点，澄澈智慧。身语行为，全部放下。 ༄༅། 于不可思议的觉悟虚空中，升起不可言说的大悲之日。此乃远离疑惑的巨大定解，依仗上师恩德，自性觉醒。 如是开示，并广述经验，又复请问：体验与经历的次第为何？开示道：此不可见之自心无实有，无需观看，上师已作指示。无需修持，恒常修持之时，便会涌现无数无法言说的论题。具证上师的加持，以及往昔积累的福德因缘，在体验经历、智慧澄澈的显现中，我预言将示现种种体验之相。自知自性的证悟，乃是烦恼融入法界后的后得之智。清净的念头不灭，忆念清晰，此即名为大智慧。在种种显现清明的坛城中，种种智慧纷纷汇聚。成就自他利益，具足清净的相好，无碍功德显现，我如是预言。从清净过失、功德显现的道位上，以毫无疑惑的坚定信念，体验与经历的次第不灭，故对诸位佛子而言，称之为地。如是开示，并广述行持，又复请问：世尊，行持的次第为何？开示道：所知二障的图景，即是境与心二者。由此而生的身语意之业，以及如实见证因果的种种实践，断除自他损害，即是行持。阿赖耶识、意之精髓，菩提心二者，以及由此而生的种种解脱，以种种精进于修学方面，成办自他安乐，即是行持。依仗具量上师的加持生起，于成熟的灌顶、解脱的道途上，为利有情，生起殊胜的精进，发挥能力，即是密咒的行持。使见地清净的等持，以等持不散乱的体验经历，将种种助缘转为道用，清净显现之路，所作所为皆成正法，即是行持。秘密行
English
Having settled down, transform your perspective and clarify your wisdom. Release all actions of body, speech, and mind. ༄༅། In the sky of inconceivable realization, the sun of inexpressible compassion rises. This great certainty, free from doubt, awakens self-awareness through the kindness of the guru. Thus he instructed, and spoke extensively about experiences. Again, he was asked: What is the order of experiences and realizations? He instructed: This unreal self-mind, which cannot be seen, has been pointed out by the guru without the need to look. When one continuously meditates without meditating, many topics that cannot be spoken of arise. Through the blessing of a realized guru and the karmic connection of accumulating merit from the past, in the appearance of experience and clear wisdom, I predict that various appearances of experience will be shown. That realization of knowing one's own nature is the post-attainment wisdom of purifying afflictions into the realm of reality. Pure thoughts are not interrupted, and memory is clear. This is called great wisdom. In the clear mandala of various appearances, various wisdoms gather and interact. Accomplishing the benefit of oneself and others, possessing pure signs and examples, qualities arise without obstruction, I predict. From the path of purifying faults and the arising of qualities, with unwavering certainty, the order of experiences and realizations is uninterrupted, therefore, for the bodhisattvas, it is said to be the ground. Thus he instructed, and spoke extensively about conduct. Again, he was asked: Blessed One, what is the order of conduct? He instructed: The picture of the two objects of knowledge, the object and the mind, and the actions of body, speech, and mind arising from them, all the practices of directly seeing cause and effect, abandoning harm to oneself and others, is conduct. The essence of the mind, the alaya, and the two bodhicittas, and all the liberations arising from them, with various efforts in the direction of learning, accomplishing the happiness of oneself and others, is conduct. Through the arising of the blessing of a qualified guru, on the paths of ripening empowerment and liberation, for the sake of sentient beings, generating supreme diligence and exerting ability, is the conduct of mantra. The samadhi that purifies the view, with the experience of samadhi without distraction, taking various supports as friends and purifying the path of appearances, whatever is done becomes dharma, that is conduct. Secret conduct.
Chinese
智慧明辨行持之聚行，一切胜过诸方之行持，乃是将见修行持送至处所之口诀，如若合乎规矩，果实则适时成熟。如是开示，并说果实增长。又问：果位之次第为何？开示：断证圆满自性法身，一切佛之祖父金刚持，与三世诸佛之母无二无别，恒时以慈悲垂视一切有情。自他清净五部佛之身，未断烦恼饮血嘿汝嘎，不为贪欲之泥所染无我母，祈请加持具缘有缘者。慈悲愿力圆满化身，三界之导师释迦主，教法之主法幢之形，引导所化有情趋入解脱道。清净显现大智慧身，无碍清净善逝本尊，于何者应调伏即于彼示现，并示现咒语之名相续部。美化有天神之三界，十方诸佛之独子，具有与一切佛同等之精华，成为有情之导师时即是果。如是开示。令聚集之眷属皆得成熟，并使相续极其解脱，于未来之时授记将次第成为教法之代理人。第三品之时总结为：从阿 allies 卡 allies 秘密不可思议之大河续中，宣说见修行果四者之口诀品第二十三。如是，有情之怙主大成就者圣者佛陀之口诀，在此被誉为殊胜正法寂灭痛苦之实修传承意义之大车轨的传统中，虽有从前中后三传承所出之论典及口诀之法轨无量且不可思议，然一切之基础或如根本者，即是此阿 allies 卡 allies 秘密不可思议之大河续，而此续亦有二十四品，其中之精华，乃是上中下根器之士。
English
The practice of the assembly of wisdom and discernment, all practices that surpass all directions, is the instruction to send the view, meditation, and practice to the place. If it conforms to the rules, the fruit will ripen in time. Thus it was taught, and it was said that the fruit would increase. Again, it was asked: What is the order of the fruits? It was taught: The essence of the complete abandonment and realization is the Dharmakaya, the grandfather of all Buddhas, Vajradhara, inseparable from the mother of the Buddhas of the three times, always looking with compassion upon all sentient beings. The pure body of the five Buddhas of self and others, the blood-drinking Heruka who has not abandoned afflictions, the selfless mother who is not stained by the mud of desire, please bless those who have the fortune and karma. The complete manifestation of compassion and aspiration, the master of the three worlds, the chief of the Shakyas, the form of the banner of the Dharma, the master of the teachings, leads the sentient beings to be tamed into the path of liberation. The pure appearance is the body of great wisdom, the unobstructed and pure Sugata Yidam deity, showing to each what should be tamed, and showing the names of the mantras and tantras. Beautifying the three worlds with gods, the only son of the Buddhas of the ten directions, possessing the essence equal to all Buddhas, becoming the master of beings is the fruit. Thus it was taught. The assembled retinue were all matured, and the continuum was greatly liberated, and it was prophesied that in the future they would gradually become the representatives of the teachings. The summary of the third chapter is: From the Tantra of the Great River of Ali Kali Secret Inconceivable, the twenty-third chapter on the instructions on the four fruits of view, meditation, practice. Thus, the instructions of the protector of beings, the great accomplished saint Buddha, in this tradition of the great chariot of the meaning of the practice lineage, which is known as the excellent Dharma that pacifies suffering, although there are infinite and inconceivable texts and Dharma traditions from the three lineages of the past, present and future, the basis or root of all is this Tantra of the Great River of Ali Kali Secret Inconceivable, and this Tantra also has twenty-four chapters, of which the essence is the person of the superior, medium and inferior faculties.