Tibetan
གི་བཀའ་ཤོག་ཕབས་པས་མི་ ཕེབས་ཀ་མེད་བྱུང་། གྲྭ་ས་དེར་ཡང་འཆད་ཉན་ཆག་ནས་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་སོང་བ་དང་། གྲྭ་ཚོགས་ཆུང་བ་བཅས་རེ་ཞིག་གི་བར་ཐུགས་འགན་ཆེ་ཙམ་བྱུང་རུང་། ཆོས་གྲྭ་ཕྲལ་དུ་བཙུགས་ཏེ་འཆད་ཉན་ཉིན་ཐུད་ སྨར་བར་མཛད་ཅིང་། ཆོས་ཁྲིམས་ཀྱི་བཅའ་བ། བསླབ་གཉེར་བ་སྙོམས་ཆུང་རྣམས་ལ་ཆས་གོས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན། སྦྱིན་བདག་རྣམས་ལ་ཡུལ་དུས་དང་འཚམས་པའི་འཛིན་སྐྱོང་སོགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྐྱངས་ པས་ལུགས་གཉིས་ཀ་གོང་འཕེལ་གྱིས་ཆོས་སྡེ་མི་རིང་བར་སྔར་ལྟར་སོར་ཆུད་ཅིང་། ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་མཛོད་ཕུགས་མའི་སྒོ་ལྕགས་མ་བསྡམས་པར། གཙོ་བོར་གོང་མ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཐམས་ ༄༅། །ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུ་ཞབས་སུ་གོས་བེར་དང་རྟས་གཙོས་པའི་འབུལ་བ་དཔངས་གཏོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་གྲྭ་ས་དེ་ཉིད་དང་འབྲེལ་གྱི་དབང་ལས། བསམ་སྡིངས་རྗེ་བཙུན་མ་སྙེ་མོར་སྤྱན་ དྲངས་ཏེ། ན་བཟའ་ཆ་འགྲིག །རྟ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་གཙོས་པའི་འབུལ་ཚན་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ། སྒར་པ་རྣམས་ལ་ཟླ་ཕོགས་གཉིས་དང་། འགྱེད་ཐེངས་གཉིས། གནག་ཕྱུགས་བདུན་གྱིས་མགོ་དྲངས་པའི་སྤྱི་ འབུལ༑ ཆོས་སྡེ་རང་དུའང་མང་འགྱེད་སྔ་ཕྱིར་ལན་མང་དུ་བསྩལ་ཅིང་། སྤྱི་རྫས་སུ་རིགས་ལྔ་ཅོད་པན་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་བཅས་ཆ་འགྲིག་སུམ་ཅུ་ཐམ་པ། གོས་བཟང་པོའི་ཕན་རིང་བཞི། ནས་ཁལ་ལྔ་བརྒྱ་ འབུན་ལ་སྤྱད་དེ་ཇི་སྲིད་བར་གྲྭ་མང་ལ་ལོ་རེར་ཁལ་རེའི་རྩིས་ཀྱི་ཕོགས་ཚུལ་སོགས་འཛུགས་པར་མཛད་དེ། གྲྭ་ས་དེ་ཉིད་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱངས་ནས། མཁན་པོ་འཇོག་དུས། སྤྲོ་སྟོན་དགེ་འདུན་ཐམས་ ཅད་ལ་ཞག་གསུམ་གྱི་བར་གདན་གུང་གི་བསྙེན་བཀུར། གཟན་གོས་རེའི་ཕྱག་འགྱེད། ཁྲི་གསར་པ་ལ་རྟས་གཙོས་པའི་བཅོ་བརྒྱད་ཚན་སོགས་གྱ་ནོམ་པས་ཐམས་ཅད་མཉེས་ཐུབ་པ་མཛད་རྗེས། འཁོར་ཉུང་ཤས་ དང་བཅས་ཏེ་བྱ་བྲལ་གྱི་ཚུལ་མཛད་ནས་ལྷ་ས་བསམ་ཡས་སོགས་གནས་ཆེན་རྣམས་དང་། རོག་པ་གོང་མའི་གདན་ས་གྲྭ་རི་ཁྲོད་བང་རིམ། རྩེ་སྒང་སོགས་མཇལ་ཅིང་། ཁྱད་པར་རི་ཁྲོད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཤུལ་དུ་ཞག་ གསུམ་གནས་འབྲེལ་མཛད་དེ། རང་རིག་གི་ངོ་བོ་བླ་མར་ཤེས་པའི་མོས་གུས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་གནང་བས། ཚེ་མཇུག་ཞིག་པོའི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་བཟང་པོའང་བྱུང་། ཕྱིར་ལམ་སྙེ་ མདོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། བླ་མའང་མཇལ་བར་མཛད་ནས་ལུང་པའི་མདོར་ཕེབས་དུས་སྐྱེ་བོ་ཅོ་བྲེགས་མགོ་བྱས་པ་ཞིག་གིས་གནས་ཀྱི་ལོ་
Chinese
由于下达了命令，人们不得不离开。那座寺院的讲经说法也中断了大约十八年。虽然僧众减少，一度承担了较重的责任，但还是另外建立了经院，使讲经说法日夜不断。 制定了寺规戒律，为贫困的学经者提供衣物等资助，对施主们也根据当地情况进行管理，因此政教两方面都得到发展，寺院不久便恢复了原状。所得到的财物，也没有关闭仓库的大门，主要向上供奉给至尊嘉瓦仁波切，献上了包括绸缎和马匹在内的丰厚供品。此外，由于与该寺院的因缘，将桑顶寺的杰尊玛迎请到聂摩（སྙེ་མོ།，尼木县），赠送了成套的衣服，以及包括五匹马在内的共一百三十件供品。给僧人们发放两个月的工资，两次布施，以及以七头牲畜为首的公共供养。对寺院本身也多次进行前后布施。作为公共财产，有三十套成套的五种颜色的宝冠和珍珠项链，四件上好的绸缎长袍，以及五百克青稞，用于设立长期的僧众每年每人一份的薪水等制度。在那座寺院管理了十二年后，在任命堪布时，为了让所有僧众高兴，举行了为期三天的宴会，款待了所有僧众，赠送了每人一套袈裟，为新法座赠送了包括马匹在内的十八件套等丰厚的礼物。之后，带着少数随从，以隐居者的身份前往拉萨、桑耶等圣地，以及洛巴上师的驻锡地扎日空行母修行洞、邦热（བང་རིམ།）等地朝拜。特别是在修行洞的遗址住了三天，结下了善缘。以视自心本性为上师的虔诚之心祈祷，出现了能利益晚期衰败的教法的吉祥征兆。返回途中，朝拜了聂摩（སྙེ་མོ།，尼木县）的祖拉康和上师，到达山谷入口时，一个名叫觉哲的人说起了当地的年份。
English
Due to the issuance of the order, people had to leave. The teaching and learning in that monastery was also interrupted for about eighteen years. Although the Sangha decreased and shouldered heavier responsibilities for a while, a separate monastic college was established to ensure continuous teaching and learning day and night. The monastic rules and regulations were established, providing clothing and other assistance to poor students, and managing the patrons according to local conditions. As a result, both political and religious affairs developed, and the monastery soon returned to its original state. The acquired wealth was not kept locked away in the treasury. Primarily, generous offerings, including silks and horses, were made to the supreme Gyalwa Rinpoche. Furthermore, due to the connection with that monastery, Jetsunma of Samding Monastery was invited to Nyemo (སྙེ་མོ།), and complete sets of clothing, along with 130 offerings including five horses, were presented. Two months' salary was given to the monks, along with two distributions of alms, and a public offering led by seven head of livestock. Multiple rounds of alms were given to the monastery itself. As public property, there were thirty complete sets of five-colored crowns and pearl necklaces, four fine silk robes, and five hundred "khal" of barley, used to establish a system of annual salary of one "khal" per monk for the long term. After managing that monastery for twelve years, when appointing the Khenpo, in order to please all the monks, a three-day banquet was held, all the monks were entertained, a set of robes was given to each person, and a generous gift of eighteen items including horses was presented to the new throne. Afterwards, with a few attendants, he went into retreat and visited holy sites such as Lhasa, Samye, and the seat of the Lopa Guru, Dra Ritrö Bangrim (བང་རིམ།), and other places. In particular, he stayed at the site of the hermitage for three days, establishing a connection. Praying with devotion, recognizing the nature of one's own mind as the Guru, auspicious signs appeared that would benefit the declining teachings in later times. On the way back, he visited the Tsuklakhang and the Guru in Nyemo (སྙེ་མོ།), and when he arrived at the entrance of the valley, a person named Choje spoke of the local year.
Tibetan
རྒྱུས་རྒྱས་པར་ཞུས། དེར་བཀའ་ལས། ད་རེས་སྐལ་བ་བཟང་། གནས་བྱིན་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་འཁོར། རོག་པའི་གདུང་རྒྱུད་ཀྱང་མཇལ་བྱུང་གསུངས་པས། ཁོ་ན་རེ། འདི་འདྲ་རོག་པའི་གདུང་རྒྱུད་མིན། སོ་པ་ཡིན་ཟེར། འོ་ན་རོག་པའི་གདུང་རྒྱུད་འདྲ་ཡོད་གདའམ་ གསུངས་པས། གདུང་རྒྱུད་རྣམ་དག་ནི་མེད། རུས་གྱེས་པའི་གདུང་འདྲ་ཡོད་དེ། ད་ནོར་ཉན་པ་མེད་ཟེར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྟོད་དུ་གཅུང་རབ་འབྱམས་པ་ལེགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཞལ་མ་འཚོ་བར་བརྟེན་གླ་འཁོར་དུ་ཐེགས་ ཏེ༑ གཤེགས་རྫོངས་དང་ཕྱི་རྟེན་དངུལ་གདུང་ཐོག་ཚད་མ་ཞིག་བཞེང་བར་མཛད་ཅིང་། སྤྱི་མཆོད་དབུ་རྩེའི་རྒྱ་ཕུབས་རྣམས་ལ་ཞིག་གསོ་ཡང་གནང་རྗེས། སྐུ་ཚ་རབ་འབྱམས་པ་འཆི་མེད་ཕུན་ཚོགས་བསྟན་རྒྱས་ གླ་འཁོར་གྱི་གདན་སར་མངའ་བསྐུར་ཏེ། དབེན་གནས་རྫ་རིར་ཐེགས་ནས་ལོ་གསུམ་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས། དེ་ནས་ལ་ཕྱིར་ཕེབས་ཏེ་དབྱར་ཐོག་གཅིག་ཀོ་བྲག་ཕུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད། ལ་ཕྱིའི་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་ ༄༅། །ཚོགས་འཁོར་དང་། མང་ཇ་ལན་གསུམ། གོས་འཕན་སྙན་དར་མར་མེ་སོགས་ཀྱི་མཆོད་འབུལ་དང་། དར་མོ་ཆེ་གཉིས་ཀྱང་འཛུགས་པར་མཛད། དེ་ནས་གོ་ད་ཝ་རིར་ཕེབས་ཏེ་བདེ་ མཆོག་གི་ཚོགས་མཆོད་དང་། ཕོ་མོ་བརྒྱད་ཙམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་བསྩལ། རེ་ཞིག་དིང་རིར་ཕྱགས་ཕེབས་ནས་གདན་ས་བར་ཞི་བྱེད་འཆད་ཀྱིན་བཞུགས་པ་ན། ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་སོས། བདག་ཅག་གི་ དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་དབུས་ཕྱོགས་ལྷོ་བྱང་གི་ཞི་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉམས་སྨད་པ་རྣམས་གསོ་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་བཟང་པོས་བང་ཕྱིན་གཉིས་ཆེད་གཏད་དིང་ རིར་སྤྱན་འདྲེན་ལ་རྫོང་རྟ་གནང་བ་ལྟར། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའང་དགྱེས་བཞིན་པར་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕྱགས་ཕེབས་ཏེ། རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོར་དངུལ་དོང་ཙེའི་ཚོམ་བུས་བརྒྱན་པའི་མཎྜལ་དང་། འབུལ་ཚན་གྱ་ནོམ་པ་བཅས་ཞབས་བརྟན་ཞིག་འབུལ་བར་མཛད། དེ་རྗེས་བསམ་དགོན་གདུང་རྒྱུད་སྐུ་མཆེད་དང་། ཡབ་པ་གདུང་རྒྱུད། འཛམ་གླིང་ཆོས་འཁོར་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་སྤངས་པ། ཞབས་ཕྱི་བ་ཆོས་ མཛད་སྨན་ལྷ་དང་གསང་སྔགས། སྤ་གྲོ་སྒྲུབ་ཆེན་པ་རྣམས་ལ་ཞི་བྱེད་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་གྱི་དབང་ཁྲིད་བཀའ་ལུང་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་གནང་བའི་ཚེ་བདག་གིས་ཀྱང་ཚང་བར་ཞུས་ཤིང་། གཞན་ཡང་བྱ་རྒོད་ཨ་ ལ་ཕུག་པ་མཁས་གྲུབ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཀྱང་གླེགས་བམ་གྱི་དབང་སོགས་རྒྱུད་པ་ཕྱི་མ
Chinese
详细询问了情况。当时上师说：“这次缘分很好，这些加持过的圣地也转绕了，还见到了罗布的后裔。”他说：“这些人不是罗布的后裔，是索巴。”上师问：“那么有像罗布后裔的人吗？”回答说：“纯正的后裔没有了，有分出来的相似的后裔，现在不听话了。”当时，因为上部地区的弟弟绕绛巴·勒巴嘉措去世，所以前往拉科，建造了送葬的祭品和身后的银塔，并修复了总供殿顶的屋檐。之后，将侄子绕绛巴·赤美彭措丹杰迎请到拉科的法座上，然后前往寂静处扎日，闭关三年。之后返回拉吉，在夏季的一个季度里在郭扎洞修行。为拉吉的修行僧众供养会供轮，三次供养僧众茶，供养绸幡、丝绸、酥油灯等，还竖立了两面大旗。 之后前往郭达瓦里，供养胜乐金刚的会供轮，并向八位男女授予皈依戒。暂时前往定日，在座间讲授希解法，恰逢木鼠年。我们敬爱的具德上师，名讳难以称颂的大掘藏师秋吉嘉波，以其复兴中部南北衰败的希解教法的宏愿，派遣两位使者前往定日迎请。法王仁波切欣然前往敏珠林大经院，向吉尊仁增波供奉了用银元宝装饰的曼扎，以及丰厚的供品，献上了长寿祈愿。之后，向桑衮的后裔昆仲、雅巴的后裔、遍知一切的昆桑仁波切、侍者秋泽曼拉和桑阿、巴卓竹钦巴等人，完整地传授了希解法的前、中、后三种灌顶、传承和口传，当时我也全部接受了。此外，嘉若阿 拉普的堪珠秋炯嘉灿也给予了经函的灌顶等后续传承。
English
I inquired in detail. Then the master said, "This time the karma is good, and these blessed places have also been circumambulated. I have also met the descendants of Rog." He said, "These are not the descendants of Rog, they are Sopa." The master asked, "Then are there people who resemble the descendants of Rog?" He replied, "There are no pure descendants, but there are similar descendants who have branched out, but they are not obedient now." At that time, because his younger brother Rabjampa Lekpa Gyatso passed away in the upper region, he went to Lakho and built funeral offerings and a silver stupa for the afterlife, and also repaired the eaves of the main offering hall. Afterwards, he invited his nephew Rabjampa Chime Puntsok Tengye to the throne of Lakho, and then went to the secluded place Dzari and stayed in retreat for three years. After that, he returned to Laji and practiced in Kobrak Cave for one season in the summer. He offered tsok khor, three rounds of tea to the Sangha, silk banners, silk, butter lamps, etc. to the Sangha of Laji, and also erected two large flags. After that, he went to Godawari and offered the Ganachakra of Chakrasamvara, and bestowed refuge vows on about eight men and women. Temporarily, he went to Dingri and taught Zhi byed in the seat, which coincided with the Wood Mouse year. Our venerable and glorious Lama, the Great Treasure Revealer Chokyi Gyalpo, whose name is difficult to pronounce, with his great aspiration to revive the declining Zhi byed teachings in the north and south of the central region, sent two messengers to Dingri to invite him. The Dharma Lord Rinpoche gladly went to the great monastic college of Mindrolling and offered a mandala decorated with silver ingots to Jetsun Rigzinpo, as well as generous offerings, and offered a long life prayer. After that, to the descendants of Sangon, the descendants of Yabpa, the omniscient Kunsang Rinpoche, the attendant Chöze Menla and Sang-ngak, and the Patro Drupchenpa, he completely bestowed the three empowerments, transmissions, and oral instructions of the Zhi byed teachings, and I also received them all at that time. In addition, Jaro A La Pukpa Khenchen Chökyong Gyaltsen also gave the empowerment of the scriptures and other subsequent transmissions.