Tibetan
་སྒོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་ཕྲན་རྣམས་དང་། ཞི་བྱེད་བླ་མ་རྒྱུད་པའི་རྣམ་ ༄༅། །ཐར༑ ཞིག་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱི་ནང་སྙིང་པོ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་དང་། མགུར་འབུམ། བསོད་ནམས་དཔལ་གྱི་ཐར་ལམ་དྲི་མེད་དགོངས་རྒྱན་སོགས་དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་གྱི་སྐོར་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བོ་ལུགས་དང་ས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་མང་པོ་གསན་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་མཁན་པོའང་ཞུས་ནས། རྟེན་འབྲེལ་ཁང་པར་ཞུགས་ཏེ་བློ་སྦྱོང་གི་བསྙེན་པ་ཟླ་དྲུག་ མ་ཞིག་མཛད། དེ་ནས་མི་རིང་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཀྲ་ཤིས་བཟང་པོ་སྐུ་གཤེགས་པའི་སྐུ་འདད་ཕྱི་རྟེན་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས་མཛད་རྟིང་། ད་ནི་དགོན་པའི་ཕྱི་རྒྱ་འཛིན་བདག་ཙམ་ལས་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་ཆིག་དྲིལ་གནང་ བཞེད་པས། ཐོག་མར་ལམ་ལྔ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ཞིག་དང་། སླར་ཡང་ཁྱིམ་པ་ལུགས་དང་། ཁུག་པ་ལུགས་ཀྱང་བསྐྱར་ནས་མཛད་ཅིང་། གཙོ་བོར་ཚོགས་ལམ་གྱི་བསྙེན་པ་ལ་ནི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་དང༌། གནད་ནས་བསྐུལ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྐུལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཟླ་མཚམས་རེ་ཙམ་དང་། བདུན་ཕྲག་གཉིས་གསུམ་སྦྲེལ་མ་སོགས་ཡང་ཡང་མཛད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུན་བཟླས་ཆག་མེད་སྲོལ་དུ་བཅུག་པས་བློ་སྦྱོང་ གི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བརྒྱད་པ་ནི་ཁྱོན་བྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ས་ཡ་བདུན་ལྷག་ཙམ་སོང་གསུངས། གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྷ་དགུའི་བསྙེན་པར་ལོ་མཚམས་གཅིག་དང་། ཡང་ཟླ་མཚམས་གཅིག །སྒྲུབ་པ་ བདུན་གཅིག་རྣམས་མཛད་ཅིང་། དེས་མཚོན་ཞི་བྱེད་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྲུང་ཐམས་ཅད་ལ་བསྙེན་པའི་འབྲེལ་པ་རེ་དང་། བོ་ལུགས་ཀྱི་ཡི་དམ་ཆོས་སྲུང་གི་བསྙེན་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་མཛད་དེ། མདོར་ན་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུའི་ཐོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་དབུ་བཙུགས་པ་ནས་བཟུངས། དགུང་ལོ་སོ་ལྔའི་བར་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་དང་གོང་མའི་སྐུ་འབུམ་རྣམས་ཀྱི་ཞིག་གསོ་མི་བཅོས་སུ་མི་རུང་བའི་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ ཐུགས་གཡེང་ཕྲན་ཚེགས་དང༌། ཐུགས་དམ་གྱི་ལྷོངས་རྐྱེན་ལྟ་བུས་ཨ་ནེ་དང་གྲྭ་བཙུན་གྱི་ཁེང་ལོག་ལ་བརྟེན་པའི་ཐུགས་འཚེར་དང་། ཁྱད་པར་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་དེ་དག་གིས་གོང་དུ་ཞུ་ལོག་ཚན་ཆེན་སྦྱར་བས་ཧོར་འདྲ་ བསྩལ་ཏེ་དགོན་པ་གཞུང་བཞེས་དང་། ཉེས་ཆད་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་སྒྲུབ་ལེན་གནང་དགོས་སྟབས་ལྷ་ལྡན་དང་ཤེལ་དཀར་རྫོང་སོགས་སུ་ཡང་ཡང་ཐེགས་དགོས་པས་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་ཐུགས་གཡེང་གིས་རང་དབང་མ་ འདུས་པ་མ་གཏོགས། དེ་ཕྱིན་མི་ལོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པར་བཞུགས། དེ་ནས་གཞུང་སའི་དགོངས་ཚོམས་དེ་ཡང་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་ཤར་དུ་དགོངས་ཏེ། ད་ནི་དགོན་གོག་འཛིན་བློའི་རེ་བ་ སྤངས་ནས་རི་ཁྲོད་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟོས་བདེར་སྡོད་ཆོག་པའི་གོང་དུ་སྙན་འབུལ་ཞུ་བར་མཛད་ནའང་། ཉེས་མེད་ཀྱི་བདེན་འབྲས་སྙན་དུ་དྭངས་ཏེ། སླར་ཡང་བབས་འབྲེལ་འདུག་ཚུལ་གྱི་བསླབ་སྟོན་དང་ ༄༅། །བཅས་དགོན་པ་ཕྱིར་གནང་བརྩེ་བས་བསྐྱངས། དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་དེ་དག་ད་དུང་ཡིད་ལ་ཚིམ་པ་མ་ཐོབ་པར་བཙན་ཐབས་སུ་ལྡང་བའི་གསོལ་ངན་ཞུས་ཀྱང་ཕྲལ་དུ་སྨན་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་ འབྲེལ་གྱིས་གནོད་པ་མ་ནུས། ནམ་ཞིག་རི་ཁྲོད་ཀོང་མོ་དགོན་ཆུང་བྱ་བར་རྗེ་ཀོ་བྲག་པའི་སྒྲུབ་གནས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་གཅིག་པུར་འདག་འབྱར་ལ་བཞུགས་པ་ན། ཨ་ནེས་གྲི་བསྐུར། དམར་པོ་ཕུན་ཚོགས་ ཚེ་བརྟན་བྱ་བས་ལག་དམར་བར་ཁས་བླངས་ཏེ། ཁོ་རང་གི་འཁྲུལ་ངོར་གཟིམས་སྤྱིལ་དུ་འཚངས་ནས་བཀྲོང་ཐུབ་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བས། རྒྱལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང་། མཆེད་ཟླའི་རྒྱབ་ལངས་བྱུང་གིས་ དྭོགས་ནས། མི་ངན་དེ་དག་ས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་བྱོལ་བར་བྱེད་མོད། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གཟིམས་སྤྱིལ་དུ་ནི་སུ་ཡང་མ་བྱུང་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ཁོ་རང་སྨྱོ་བ་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་ང་རང་གི་ལྷས་བསྐྱབས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པ་འདྲ་ གསུངས༑ དེ་དག་གི་ཚེའང་གནོད་བྱེད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་དྭང་དུ་བཞེས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ནི་རྗེ་བཙུན་དམ་པས། ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རྒྱ་འབྲས་བདེན་པར་ངེས། །མི་དགེ་སྡིག་ལ་འཛེམས་ཤིག་དིང་རི་ བ༑ །ཞེས་དང་། ཁ་རག་པས། ཁྱོད་ཀྱི་ད་ལྟའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །སྔོན་ཆད་ལས་ངན་སྤྱད་པས་ལན། །རང་གིས་ཉེས་ཀྱི་སྡུག་སྲན་བསྐྱེད། །གཞན་ལ་ཡུས་སུ་མ་ཆེ་ཨང་། །ད་ལྟའི་བདེ་དང་སྡུག་ བསྔལ་ཀུན། །སྔ་མའི་ལས་ལ་རག་ལུས་ཀྱིས། ཁྱོད་ལ་འདམ་ཁ་མི་བདོག་པས། །གང་བྱུང་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ཅིག་ཨང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་གི་སྔོན་ལས་སུ་བསྒོམས་ཤིང་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་གང་ ཐུབ་ཀྱི་གནོད་ལན་མ་གཞལ་བས་རང་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། འཁོས་ཁྱེར་ཆུང་ཞེས་བརྗོད་གླེང་མང་དུ་སྒྲོག་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་གཅུང་པོ་རབ་འབྱམས་པ་ལེགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་གདན་སའི་ཁུར་ ཕོག་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་ཐུགས་ཕྱོགས་པས་རི་ཁྲོད་དུ་གཤེགས་པར་བཞེད་པ་ན། སྙེ་མོ་ཆོས་སྡེ་ནས་བླ་མར་སྤྱན་འདྲེན་ཡང་ཡང་གཏུད་མར་བྱུང་བ་ཞལ་བཞེས་མ་མཛད་ནའང་། གོང་
Chinese
瑜伽士觉域派的教言，以及息解派上师传承的传记。协波仁波切的外、内、精髓三者的道次第，以及道歌集，索南白所著的《解脱道无垢意庄严》等，所有寂灭痛苦的殊胜佛法。此外，还听闻了觉域派和萨迦派的众多灌顶、传承和口诀，并请受具足戒的堪布。之后进入缘起房，进行了六个月的修心闭关。不久之后，为金刚持扎西桑波去世后的遗体外饰等广作修缮。现在只想一心专注于修行，不再管理寺院的外部事务。首先，一次性完成了五道，之后又重新进行了居家士和库巴的修行方式。主要专注于资粮道的修行，并敦促、重要敦促和非常敦促等，每月一次，或连续两三个星期等多次进行。特别是，将不间断念诵作为一种传统，据说修心的精髓八句义总共念诵了超过七百万遍。此外，还进行了为期一年的瑜伽母外修九尊神的闭关，以及一个月的闭关和七天的修行。以此为例，对息解派的上师、本尊、空行母和护法神都进行了相关的修持。还进行了一些觉域派本尊和护法神的修持。总之，从二十岁开始修行，到三十五岁为止，除了因修缮寺庙和大人物的灵塔等不可避免的事务而分心，以及因尼姑和僧人的叛逆而引起的担忧，特别是那些恶人捏造重大罪行，导致寺院被政府接管，并处以极重的惩罚，不得不前往拉萨和协噶尔宗（希夏邦马峰地区）等地多次，导致三年时间里无法自由修行之外，此后便一直修行。
English
Instructions from the yogis of the Chöpa school, and the biographies of the Shijé Lama lineage. The outer, inner, and essential stages of the path of Zhikpo Rinpoche, as well as the collection of songs, "The Stainless Ornament of Thought on the Path of Liberation" by Sonam Pal, and all the excellent Dharma that pacifies suffering. In addition, he listened to many empowerments, transmissions, and oral instructions of the Chöpa and Sakya schools, and requested a fully ordained Khenpo. After that, he entered the House of Dependent Arising and completed a six-month retreat on mind training. Soon after, he extensively carried out the outer adornments for the remains of Vajradhara Tashi Sangpo after his passing. Now, he only wanted to focus solely on practice, no longer managing the external affairs of the monastery. First, he completed the five paths in one sitting, and then repeated the practices of the householder and the Khukpa traditions. He mainly focused on the practice of the accumulation path, and urged, importantly urged, and very importantly urged, once a month, or continuously for two or three weeks, etc., many times. In particular, he established the tradition of continuous recitation without interruption, and it is said that the essence of mind training, the eight-verse teaching, was recited a total of more than seven million times. In addition, he performed a one-year retreat on the nine deities of the outer practice of Yogini, as well as a one-month retreat and a seven-day practice. As an example, he performed related practices for all the Shijé lineage lamas, yidams, dakinis, and Dharma protectors. He also performed some practices of the Chöpa school's yidams and Dharma protectors. In short, from the age of twenty when he began practicing, until the age of thirty-five, apart from being distracted by unavoidable tasks such as repairing temples and the stupas of great figures, and the worries caused by the rebelliousness of nuns and monks, especially the serious accusations fabricated by those evil people, which led to the monastery being taken over by the government and severe punishments being imposed, and having to travel to Lhasa and Shelkar Dzong (Mount Shishapangma region) and other places many times, which prevented him from practicing freely for three years, he has been practicing ever since.
Chinese
十三岁之间，他一直致力于修行。后来，他认为政府的意见分歧也是逆境转为助缘，现在放弃了执掌寺庙的念头，为了能够安心地住在僻静的修行地，他向上呈报，但清白无辜的真相却传到了上层，再次以相关的教诲和 一起，寺庙被慈悲地归还。当时，那些恶人仍然不满足，强行提出恶劣的要求，但立刻被药物和咒语的缘起所压制。有一次，他在名为康莫小寺的修行地，一个极其僻静的地方，那是杰·郭扎巴的修行处，独自一人闭关时，阿尼送来了刀。名叫玛波·彭措·次丹的人自愿充当凶手。他自己幻想能潜入寝室杀死他，但因为害怕王法和同伴的报复，那些恶人逃往其他地方。尊者本人说，没有人进入他的寝室，大概是他自己疯了，或者像是我的神灵保护了我一样。在那些时候，他也以极大的宽容对待加害者，就像尊者丹巴所说的那样：“业的果报是真实不虚的，要避免作恶，丁日巴。”以及喀喇巴所说：“你现在的所有痛苦，都是因为过去作恶的缘故。自己承受罪恶的痛苦，不要过多地抱怨别人。现在的所有快乐和痛苦，都取决于过去的业力，你没有选择，所以要把发生的一切都当作助缘。”就像他们所说的那样，他把一切都当作自己的前世之业来修持，并且尽可能地把一切都当作助缘，不报复，因此他自己的人也说：“心胸狭窄”，这样的话语也流传开来。后来，因为弟弟拉然巴·勒巴嘉措被委以寺庙的重任，他一心向往修行，想要去修行地，虽然聂摩法学院多次邀请他担任住持，但他没有答应，
English
Between the ages of thirteen, he devoted himself solely to practice. Later, he considered the disagreements within the government as adverse circumstances turning into supportive conditions. Now, abandoning the hope of holding the monastery, he reported his intention to reside peacefully in a secluded hermitage. However, the truth of his innocence reached the authorities, and the monastery was compassionately returned to him along with relevant teachings. At that time, those wicked individuals, still not satisfied, made malicious requests by force, but they were immediately subdued by the interdependent connection of medicine and mantras. Once, while he was in solitary retreat at a very secluded place called Kongmo Small Monastery, a practice place of Je Ko Drakpa, Ani sent a knife. A man named Marpo Phuntsok Tseten volunteered to be the murderer. He himself imagined being able to sneak into the bedroom and kill him, but fearing the law and retaliation from his fellow monks, those wicked people fled to other places. The venerable one himself said that no one had entered his bedroom, probably because he himself was crazy, or it was as if my deities had protected me. Even at those times, he took great tolerance towards the perpetrators, as Je Tsongkhapa said, "The ripening of karma is definitely true, avoid evil deeds, Dingriwa." And Kharakpa said, "All your present sufferings are the result of past evil deeds. Endure the suffering of your own faults, do not complain too much to others. All present happiness and suffering depend on past karma, you have no choice, so take whatever happens as a support." As they said, he meditated on everything as his own past karma and took everything as a support as much as possible, without retaliating. Therefore, his own people also said, "Narrow-minded," and such words spread. Later, because his younger brother Rabjampa Lekpa Gyatso was entrusted with the responsibility of the monastery, he was devoted to practice and wanted to go to a hermitage. Although Nyemo Dharma College repeatedly invited him to be the abbot, he did not accept.