Tibetan
ས་ཐུབ་པར་དཀའ་ཞིང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་བཞི་ནི། སྟོང་པར་གནས་པ། སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བ། ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་བཞིན་བྱེད་པ། བདེ་གཤེགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་བཞི་སྟེ། དེ་ལས་དང་པོ་གཉིས་ནི་གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་དངོས་གཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་། བཞི་པ་ནི་ཚོགས་ཞིང་དང་འབྲེལ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་མཎྜལ་འབུལ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །བདུད་བཞིས་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་ཆོད་ཚད་དང་། མཁས་སྟོབས་ལྡན་ཞེས་པ་གདམས་པ་འདི་བྱང་སེམས་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཟབ་མོ་སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་འཇོམས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་བསྟན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དུ་སྔགས་དང་མཐུན་ཞེ་ན། ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་མཚན་མོ་དང་། །ཡང་ན་དབེན་པའི་བས་མཐའ་རུ། །བསྒོམ་པ་བཟང་བར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་ པ་སྦྱིན་བྱས་ནས། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་སྤྱད། །ཅེས་པ་དང་། ངེས་པར་སྔོན་དུ་ལྷ་མི་དང་། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུ་འོངས་ན་ཡང་། །དེ་ལ་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །སེང་གེའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱུ། ། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པ་སྟེ། ལུང་དེ་དག་གིས་གང་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་གནས་དང་། དུས་དང་། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷོངས་དང་ཆོད་ཚད་འབྱུང་ཚུལ་བཅས་རིམ་བཞི་ བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། ཚད་མེད་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། །གཏད་མེད་རིག་པ་མཁའ་དང་བསྲེ། །བདག་མེད་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་སྐྱར། །སྤྲོས་མེད་ངང་དུ་ལྷན་གྱིས་ཞོག ། ཅེས་གསུངས་པའི་ཚིག་རྐང་དང་པོས་ངེས་འབྱུང་བྱང་སེམས་སོགས་ལམ་ཐུན་མོང་བས་བློ་སྦྱང་བ་དང་། གཉིས་པས་ལམ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བའི་མཉམོ་བཞག་དང་། གསུམ་པས་ཕུང་པོ་གཟན་ བསྐྱར་ཏེ་རྗེས་ཐོབ་དང༌། བཞི་པས་མཉམ་རྗེས་མེད་པར་ཡུམ་དོན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ཆུ་བོ་རྒྱན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱོང་དགོས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པའི་གནད་དོན་ཤེས་ན། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ ༄༅། །ཚང་བའི་ཉམས་ལེན་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བ་ལགས་སོ། །སྤྱིར་གཅོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ལ་རྒྱ་གཅོད་ཆུ་བོ་ལ་བཞི་ཞེས་པ་དང་། ཕོ་གཅོད་མོ་གཅོད་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་ཚུལ་མང་བྦེ ཡང་༑ དོན་ལ་མ་གཅིག་གི་གདམས་
Chinese
难以被动摇且无法移动， 如是等等所说的四种原因：安住于空性，不舍弃众生， 如所说般行事，如来所加持，此为四者。其中前二者是断法的修持之正行。第三是道的根本依止善知识， 第四是与积资田相关的皈依和七支供、献曼扎等，此二者是修持的前行。难以被四魔所胜是究竟的决断， “具智力”是指此诀窍是具慧菩萨以方便善巧修持的甚深，是具有摧毁轮回和寂灭衰败之力的。如是宣说。 如何与密咒相符呢？ 《二观察续》中说：一棵树和坟墓地， 母鬼的家和夜晚， 或者寂静的边远处， 应当宣说禅修是好的。 如是所说，以及身体的布施 施舍之后， 从外面如实地行持。 如是说，以及必定先有天人和， 帝释天那样到来也， 不要对其恐惧， 以狮子的形象而行。 如是所说等相符。这些教证依次说明了在哪里修持的地点、时间和修持的方式，以及依此而产生的证悟和决断的方式。 此外，玛吉拉尊说：以无量慈悲调伏自相续后， 无执的觉性与虚空融合。 无我的蕴身作为食物抛弃， 于无戏论的自性中一同安住。 如是所说的第一句，以出离心、菩提心等共同道来调伏自心；第二句，此道的特点是融合法界与觉性之等持；第三句，抛弃蕴身为食物是后得；第四句，无有等持和后得，于远离戏论之见解中，修持如水流般的瑜伽。如果了解如此教言的要点，那么具足前行、正行、后行的 殊胜修持就会产生。总的来说，断法诀窍有“广大断法如水流”等说法，以及“男断法”、“女断法”等多种术语的运用， 但实际上是玛吉拉尊的诀窍。
English
Difficult to be shaken and impossible to move, Such as the four reasons mentioned: abiding in emptiness, not abandoning sentient beings, Acting as spoken, blessed by the Sugata, these are the four. Among them, the first two are the actual practice of Chöd. The third is relying on the spiritual friend, the root of the path, The fourth is taking refuge and offering the seven-branch prayer and mandala, which are related to the field of merit, these two are the preliminaries of practice. Difficult to be overcome by the four maras is the ultimate determination, "Possessing wisdom and power" means that this instruction is the profound practice of skillful means of a wise Bodhisattva, possessing the power to destroy the decline of samsara and nirvana. Thus it is taught. How does it accord with mantra? In the "Two Examinations Tantra" it says: A single tree and a cemetery, The house of a mother ghost and the night, Or a remote and solitary place, It should be said that meditation is good. As it is said, and the giving of the body, Having given alms, From the outside, practice correctly. As it is said, and certainly before, gods and humans, Even if Indra comes, Do not be afraid of it, Roam in the form of a lion. As it is said, and so on. These scriptures explain in order the place where one practices, the time, the way of practicing, and the way in which realization and determination arise based on it. Furthermore, Machig Labdrön said: Having tamed the mindstream with immeasurable compassion, Merge the ungrasping awareness with space. Throw away the selfless aggregates as food, Abide together in the state of non-elaboration. The first verse of what is said is to tame the mind with the common path of renunciation, Bodhicitta, etc.; the second verse, the characteristic of this path is the samadhi of merging the Dharmadhatu and awareness; the third verse, throwing away the aggregates as food is the post-meditation; the fourth verse, without meditation and post-meditation, in the view of non-elaboration of the meaning of the Mother, cultivate the yoga like a flowing river. If you understand the key points of such instructions, then the complete practice of the preliminary, main, and subsequent stages will arise. In general, the Chöd instructions have sayings such as "Vast Chöd like a flowing river," and the use of various terms such as "male Chöd" and "female Chöd," but in reality, it is the instruction of Machig Labdrön.
Tibetan
པ་བརྒྱུད་པ་དྲུག་ལྡན་བྱ་བ་འདིར་ཀླུང་བརྒྱ་ཟམ་འོག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང༌། གདམས་པ་འདི་ཉིད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་ཁྱབ་གདལ་དུ་སྤེལ་ཞིང་རྒྱས་ པར་མཛད་པའི་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆོས་བདག་ཆེན་མོ་ནི། མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཆེན་མོ་མི་མོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་སོགས་མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ནས་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཨེ་ལབ། གྲོང་ནི་མཚོ་མེར་བ། ཡབ་ནི་ཁེ་གད་ ཆོས་ཟླ་དང་། ཡུམ་ནི་ཕྱུག་བཟའ་འབུམ་སྐྱིད་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ། ལུག་གི་ལོར་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་མཚན་བརྗོད་ལས་འདས་པ་དང་བཅས་འཁྲུངས་ཤིང་། སྐུ་འབྲས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ། བྱིས་པའི་དུས་ནས་ཀློག་ ལ་མཁས་ཤིང༌། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ནས་མཚན་ལ་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མར་བཏགས་ཤིང་། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་། གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ལས་ཕར་ཕྱིན་དང་བཀའ་གདམས་གསན། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ གྱི་གསུང་སྒྲོགས་བྱེད་པའི་མཆོད་གནས་མཛད། བཀའ་ཐོག་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས། ཉི་ཁྲིའི་བདུད་ལས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཕྱོགས་རིས་ཞིག་པ་ལྔའི་རྟོགས་པ་འཁྲུངས། སྐྱོ་སྟོན་བསོད་ནམས་བླ་མ་ལས་སྒྲ་ འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་དབང་གསན་པས་ཡེ་ཤེས་པ་དངོས་སུ་ཕེབས་ཤིང་། བདུད་བཞི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་དགོངས་པ་བརྙེས། སླར་ཡང་བསོད་ནམས་བླ་མ་ལས་དམ་པའི་གདམས་པ་གཅོད་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་རྫོགས་པར་ གསན་ཅིང་། དེ་ནས་མ་གཅིག་ཉིད་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་བའི་ཚེ། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཤེས་རབ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཡུམ་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་སྤྲུལ་པ་ཁྱོད། །རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་སྒོ་ཕྱེས་ ནས༑ །བདུད་བཞིའི་དཔུང་རྣམས་ཕམ་མཛད་མ། །ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཁྱོད་ལ་ནི། །བདག་དང་ལྷར་བཅས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་གྱིས་ནི། ༸ །སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་མཛད་ ལགས་ཀྱང་། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་ངས་ཀྱང་གདམས་ངག་བཤད། །ཅེས་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། ཞི་བྱེད་དང་གཅོད་ཀྱི་དབང་དང་གདམས་པ་རྫོགས་པར་གནང་ཞིང་། ཕྱིས་འབྱུང་གི་ལུང་བསྟན་དུ་མ་ མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་ཤུད་པུ་ཞྭ་དམར་ལས་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པ་མང་དུ་གསན། ཡང་རྩེ་བ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་མང་པོ་དང་། བླ་མ་སྦས་སྟོན་པ་ལ
Chinese
此六传承汇集之处，犹如百川归海。而将此教法在雪域藏地广为传播和弘扬的教主，即是玛吉拉准。她是胜者之母化现为女人的形象。世尊在《文殊根本续》广本和《区分经藏精华》等经续中都曾明确授记。若略述其传记，则其出生地为卫地的埃拉，村庄为措麦瓦，父亲为凯嘎·曲扎，母亲为秋扎·邦吉。在羊年，她诞生时伴随着无法言喻的奇妙瑞相，容貌极其美丽。自幼聪慧好学，八岁时被命名为拉吉卓玛，十六岁出家。从僧人昂西处听闻了般若和噶当派的教法。她成为宣讲广、中、略三部经典的供养处。通过教法，她证悟了空性之见。从《二万颂》的“魔业品”中，她生起了破除五种偏见的证悟。从觉顿·索南喇嘛处听闻了巨声咒的灌顶，亲见智慧尊，获得了降伏四魔的证悟。之后，她又从索南喇嘛处圆满听受了断法之灌顶和教导。之后，玛吉亲自与当巴仁波切相见时，当巴说道： “具足四种智慧者， 大母空行之化身， 开启三种解脱之门， 击败四魔之军队者， 拉吉卓玛您面前， 我与天神皆顶礼。 您的功德与慈悲力， 能使末世众生成熟解脱， 为后世之利益，我亦宣说诀窍。” 如此盛赞，并圆满赐予息法和断法的灌顶和教导，还作了诸多未来的授记。此外，她还从许布夏玛处听闻了慈氏五论和许多密宗的教法。又从荣泽瓦处听闻了大手印的诸多法类，以及喇嘛贝顿巴处听
English
This place where the six lineages converge is like a hundred rivers flowing into the sea. The great Dharma Lord who spread and propagated this teaching widely in the snowy land of Tibet is Machig Labdrön. She is the emanation of the Great Mother of the Victorious Ones in the form of a woman. The Blessed One clearly prophesied this in both the extensive version of the Root Tantra of Manjushri and the Sutra that Distinguishes the Essence of the Sutras. To briefly recount her biography, her birthplace was Ela in Ü (Central Tibet), the village was Tso Merwa, her father was Khe Gat Chöda, and her mother was Chukza Bumkyi. In the Year of the Sheep, she was born with indescribable miraculous signs and was extremely beautiful. From a young age, she was intelligent and eager to learn. At the age of eight, she was named Labkyi Drönma, and at the age of sixteen, she was ordained. From the monk Ngönshé, she heard the teachings of the Prajnaparamita and the Kadampa school. She became the object of offerings for expounding the extensive, intermediate, and concise versions of the scriptures. Through the teachings, she realized the view of emptiness. From the chapter on the "Activities of Demons" in the Twenty Thousand Verses, she arose with the realization of overcoming the five biases. From Kyotön Sönam Lama, she heard the empowerment of the Great Sound Mantra, directly saw the Wisdom Being, and attained the realization of subduing the four maras. Later, she again fully received the empowerment and instructions of the sacred teachings of Chö from Sönam Lama. Then, when Machig herself directly met Dampa Rinpoche, Dampa said: "You who possess four wisdoms, Emanation of the Great Mother Dakini, Opening the door of three liberations, Defeating the armies of the four maras, Labkyi Drönma, before you, I and the gods prostrate. Your qualities and compassionate power, Will ripen and liberate sentient beings of the degenerate age, For the benefit of future generations, I will also explain the key points." He praised her greatly, and fully bestowed the empowerments and teachings of the Pacifying and Cutting practices, and also made many prophecies about the future. In addition, she heard the Five Treatises of Maitreya from Shupu Shyarma and many secret mantra teachings. Also, from Yongtsewa, she heard many dharma cycles of Mahamudra, and from Lama Betönpa,