Tibetan
་ཀུན་དགའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་རྣམས་གནང་བར་ཞུ་འཚལ་ཞུས་པས། དེ་ཆོག་ཀྱང་། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་དགོས་པས་ཆ་རྐྱེན་རེ་ཡོད་ན་ཤོམས་གསུངས་པར། ཀོམ་ཐིལ་གཅིག་གི་ ཁར་ཐོད་པ་བཞག །དར་ཁ་གང་ཁབ་མིག་ལ་བརྒྱུས་ཏེ་ཐོད་པར་བཅུག་ནས་ཕུལ་པས། ཇོ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་རྟེན་གྱི་ལ་ཉེ་དང་སྦྱར་ན་ཆོས་ཟབ་མོ་སྦྱིན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་། དད་པ་ཅན་གྱི་ལམ་སྣ་འདྲོངས་ཏེ། ཟང་ཟིང་ གི་སྐུ་བསོད་ཆེན་པོ་མི་འོང་གསུངས་ནས། གླེགས་བམ་བཤམས་ཏེ་བྱིན་རླབས་མཛད་པས་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་དུས་དེར་ཤར། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ངོ་བོའི་མཐོང་ཚུལ་ལེགས་ཀྱང་། ལམ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་དགོས་པས། ཞག་བདུན་ལུང་ལོངས་ལ། རྟགས་མ་བྱུང་བར་དུ་འབུང་གསུམ་ཐོན་གསུངས། དེ་ནས་བློ་སྦྱོང་ཚར་ནས་དཔེ་ཆ་ཞུས་པས། ཨ་ཙ་ར་རིག་པ་དྲི་མེད་དུ་བརྗེན་པར་ངོ་སྤྲད་ ནས་སྐྱོང་བ་ཡིན་པས། དཔེ་ཆ་མེད། བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟ་འཚལ་བས་ཆ་རྐྱེན་བག་ཙམ་ཚོལ་དང་གསུངས་པས། བྱང་དུ་བྱོན་ནས་རྙེད་པ་མཛོ་མོ་དྲུག་དང་ཤོག་སྔོན་པོ་ཏི་གཉིས་བརྙེད་པས། མཛོམོ་དྲུག་པོ་བླ་ མ་ལ་ཕུལ། མཛོ་གཉིས་ལ་ཆ་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ལོ་གཅིག་ལ་ལམ་ཁྲིད་བསྐྱངས། དབང་རྣམས་ཞུས། བླ་མའི་གསུང་རྣམས་ཟིན་བྲིས་བྱས། ཆོས་ཚན་བཞིར་ཕྱེ། དཔེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གནང་། སྟོད་ལུང་དུ་བྱོན་ ནས་སྨོན་ལམ་འབར་དང༌། སྤྱན་ཤྭ་རེ་བོ་ལ་ཡང་ཆོས་ཞུས། གཉགས་ཆུང་བ་དང་ཞང་སྒོམ་གཉིས་ལ་ཡང་ཆོས་ཞུས། ལོ་བཞི་སོང་ནས་བླ་མས་ཇོ་སྲས་ད་ཡུལ་དུ་འབྱོན་རན་གསུངས། དམ་ཚིག་མི་བརྩི་བ་ལ་ གདམས་ངག་ཟབ་མོ་མ་སྟོན། ཆོས་བདག་མི་འཕེར་བ་ལ་བཀའ་བཞི་མ་སྤེལ། ལོགས་པའི་བཀའ་ལུང་མང་པོ་གསུངས་ནས་ཡར་མདར་བཏངས་པས། དེར་བྱོན་ནས་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་མཛད་པས། ལམ་ རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མི་གསུང་། ཞིག་པོ་ལ་འགའ་ཙམ་གསུངས། གྲོང་འཇུག་ཀྱང་ནུས། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་ལོ་དྲུག་མཛད། ལྷ་བཙུན་སྔོན་མོ་སོགས་གསུམ་བགྲོས་ནས་བཙུན་ཆས་ཕུལ་ཏེ་ཆོས་ གྲྭའི་སློབ་དཔོན་དུ་མངའ་གསོལ། ཕལ་ཆེར་སྐུ་མཚམས་མཛད་དེ། དམ་པའི་གསུང་རྣམས་ལ་བཤད་འབུམ་མང་དུ་བརྩམས། ཆོས་གྲྭའི་སློབ་དཔོན་གཡེང་བའི་རྒྱུར་གཟིགས་ནས་ཆ་ལུགས་གང་དགར་བཞུགས། གདམས་པའི་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་མི་ཆེན་མང་པོས་ཆོས་ཞུས་ཀྱང་བླ་མའི་བཀའ་རྒྱ་བཞིན་མཛད། ཤན་ཐོག་གི་བྲག་སོགས་ལ་དཔེ་ཕལ་ཆེར་སྦས། ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེང་གེ་སྤུན་མཆེད་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ། ༄༅། །།
Chinese
恳请赐予昆噶（人名）甚深教诲。答允说：“可以，但要使未成熟者成熟，必须具备灌顶，若有条件，就拿来。”于是，在一个小碗上放了一个头盖骨，用一根线穿过针眼，穿过头盖骨献上。上师说：“如果与觉沃（释迦牟尼佛像）之子的手印拉近关系，就可以作为布施甚深佛法的容器，能引导有信心者的道路，不会有世俗的巨大福报。”然后摆开经卷，加持，当时生起了一种融合了止观的特殊证悟。上师说：“本体的见解虽好，但需要道的征相和功德，所以要闭关七天，没有征相就出来三次。”之后，修完修心法后，请求经书。上师说：“阿杂惹（印度教修行者）的智慧要赤裸裸地、无垢地认识并守护，所以没有经书。如果想看上师的仪轨，就稍微找些条件来。”于是向北方去，找到了六头母牦牛和两部蓝色纸的经书。将六头母牦牛献给上师，用两头牦牛作为条件，一年里传授了道次第，请求了灌顶，记录了上师的教言，分为了四个法类，依次赐予了经书。前往妥隆（今拉萨市堆龙德庆区）拜见了门兰巴（人名），也向坚夏热沃（人名）求法，也向嘉琼瓦（人名）和香贡（人名）二人求法。四年后，上师说：“觉沃之子，现在可以回乡了。不要向不守誓言的人展示甚深教诲，不要向不中用的法主传播四种口诀，”说了许多其他的教诲，然后送往亚玛（地名）。他到那里后，一心一意地修行，虽然道的征相功德圆满，但大多不讲，只对希波（人名）讲了一些，也能进行夺舍。之后，修行了六年。拉尊贡姆（人名）等三人商议后，献上僧衣，被立为寺院的堪布。大多时候都在闭关，对圣者的教言写了大量的注释。认为担任寺院堪布会成为散乱的因缘，所以随意穿着。教诲的名声传开后，许多大人物都来求法，但他都按照上师的教诲行事。将大部分经书藏在香托的岩石等地。立希波尼玛僧格兄弟为佛法的法主。
English
He requested to be granted the profound instructions of Kunga. He was told, "That's fine, but to ripen the unripe, empowerment is necessary, so if there are conditions, bring them." So, a skull was placed on a small bowl. A thread was threaded through the eye of a needle, passed through the skull, and offered. The master said, "If it is brought close to the hand seal of Jowo's son, it can serve as a vessel for bestowing profound Dharma, it will guide the path of the faithful, and there will be no great worldly fortune." Then, he arranged the scriptures and gave blessings, and at that time, a special realization that blended calm and insight arose. The master said, "Although the view of the essence is good, the signs and qualities of the path are necessary, so stay in retreat for seven days, and come out three times if no signs appear." After completing the mind training, he requested the texts. The master said, "The wisdom of an Acharya (Hindu practitioner) is introduced nakedly and without defilement, so there are no texts. If you want to see the master's practice, find some conditions." So he went north and found six female yaks and two volumes of blue paper texts. He offered the six female yaks to the master. Using the two yaks as conditions, he gave instructions on the stages of the path for a year, requested empowerments, wrote down the master's words, divided them into four categories of Dharma, and gradually bestowed the texts. He went to Todlung (present-day Drigung, Lhasa) and met Mönlam Bar, and also requested Dharma from Chen Shawa Rewo. He also requested Dharma from Nyak Chungwa and Zhang Gom. After four years, the master said, "Jowo's son, now it is time to go home. Do not show profound instructions to those who do not keep their vows, and do not spread the four instructions to Dharma holders who are not effective." He gave many other instructions and then sent him to Yarmo (place name). After he went there, he practiced single-pointedly, and although the signs and qualities of the path were perfected, he mostly did not speak of them, only speaking a little to Zhikpo, and he was also able to perform transference of consciousness. After that, he practiced for six years. Lhatsun Gönmo and three others consulted and offered monastic robes, and he was installed as the abbot of the monastery. He mostly stayed in retreat, and wrote many commentaries on the words of the holy ones. Seeing that serving as the abbot of the monastery would be a cause of distraction, he lived as he pleased. As the fame of his instructions spread, many great people requested Dharma, but he acted according to the master's instructions. He hid most of the texts in the rocks of Shangtok, etc. He installed Zhikpo Nyima Senge and his brothers as the lords of the Dharma.
Tibetan
དགུང་ལོ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལ་ཞི་བར་གཤེགས་ཤིང་གདུང་རིལ་བོ་མཆོད་རྟེན་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ངུས་ཆོས་འཕགས་བཙལ་པའི་ཚེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གླེགས་བམ་རྒྱ་རིམ་པ་ བདུན་དུ་བཏབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་དོན་བརྒྱུད་བཀའ་རྒྱ་མ་ནི། ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། བྲམ་ཟེ་ཨཱཪྻ་དེ་བ། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ། ཀུན་དགའ། པ་ཚབ། ཏེན་ནེ་སྟེ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཆིག་བརྒྱད་དུ་ བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས། རྒྱལ་བ་ཏེན་ནེས་ཆོས་བརྒྱུད་ཡང་དག་པར་གཏད་ས་ནི་རོག་སྐུ་མཆེད་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རོག་ཤེས་རབ་འོད་ནི། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་རོག་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ཟེར་ བའི་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་དེའི་གདུང་རྒྱུད་དུ་འཁྲུངས། ལོ་བདུན་ལོན་ཚེ་ཀློག་ལ་མཁས་པས་ཉིན་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཚར་གཅིག་ལྷག་ཐོན། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་དངོས་སུ་གཟིགས། ཞལ་ནས་ངའི་ཀཱི་ལ་ ཡའི་ནུས་པས་ལུས་ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ལྟར་གྱུར་ནས། ད་ལྟ་འདྲེ་ཅན་སྟོང་གིས་བསྐོར་ཀྱང་རང་ལྟ་ཅི། འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་འཁྲི་མི་ནུས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་ཆོས་གསར་རྙིང་གི་ གདམས་པ་ཞུས་ཚུལ་སོགས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས། ཁྱད་པར་ཞི་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པའི་སྐོར་ཐམས་ཅད་ཞུས་ཏེ། ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཐུགས་ལ་ འཁྲུངས༑ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་དུ་གྲོལ་བར་གྱུར། དེ་ནས་རྩེ་ཐང་དུ་ལོ་གསུམ་འདག་སྦྱར་བྱས། འཚོ་བ་བཅུད་ལེན། ན་བཟའ་བེམ་ཏུག །ངག་སྨྲ་བཅད་མཛད་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ པས༑ ལམ་རྟགས་དང་རྡོ་རུས་ཐུག་སྟེ་ཟག་པ་རྒྱུན་ཆད། དང་པོ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས། བར་དུ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན། མཐའ་མ་གནོད་སྦྱིན་ལས་ལ་འཁོལ། སྔར་མཚན་རྒྱ་མོན་ཟེར་བ་ལས། རྩོད་པ་མང་པོ་ལས་རྒྱལ་པས་ཤེས་རབ་འོད་དུ་གྲགས་སོ། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུའི་དུས་སུ་སྐྱི་ཚད་ཞིག་པོ་དང་མཇལ་པས། བདུད་རྩི་གསོལ་འཕྲོ་ཞིག་གནང་བ་གསོལ་པས་སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་གང་། ང་ལ་ ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་མི་འདུག་པ་ཞིག་གདའ། ་འདི་ཙམ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁྱེར་གསུངས་ནས་ཕྱག་སེན་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་རང་བྱོན་དུ་དོད་པ་ཞིག་གནང་། དེར་དགེ་སྡིག་དང་། སྤང་གཉེན་དང་། མཉམ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དག །སླར་ཡང་སྐྱི་ཚད་ཞིག་པོ་དང་མཇལ། གཅོད་བྲུལ་ཚོ་དྲུག་མ་ཞུས། བླ་མ་སྐུ་བགྲེས་ཆེ་བས་ཞིབ་ཚགས་བླ་མའི་སྲས་མོ་སྐལ་ལྡན་མཚོ་ལ་ཞུས།
Chinese
九十一岁时圆寂，遗骨舍利安放于佛塔中。当常啼（菩萨）寻求佛法时，以抄写七层楼高的般若经函为缘起，其意义传承口耳相传的法脉为：无著、世亲、婆罗门圣天、当巴仁波切、衮噶、帕擦、丹尼，据说这七位之间有单传的情况。嘉瓦丹尼指定洛氏三昆仲为正确的法脉继承人。洛·喜饶沃（慧光）是前弘时期出现的洛·南喀益西（虚空智）大咒师的后裔。七岁时，他精通阅读，一天能念诵超过两万一千遍。修持金刚橛法，亲见本尊。本尊说：“我的橛的力量使你的身体像铁块一样。现在即使有成千上万的魔鬼围绕着你，更何况是你自己，也无法加害于你的眷属。”之后，他依止了许多上师，听受了新旧教法的诀窍等等，虽然修学的功德非常大，但这里不作详细叙述。特别是他听受了希解派的所有诀窍，通过修持，证悟了无倒的智慧，心中生起了轮回涅槃的一切法都只是名称的境界。之后，他在泽当闭关三年。以食精气为生，身穿树皮衣，禁语修持，证悟了道相，达到了石骨相触的境界，漏尽通。最初，他亲见了本尊的身影。中间，空行母作了授记。最后，役使了夜叉。以前他的名字叫嘉蒙，因为在许多辩论中获胜，国王称他为喜饶沃（慧光）。三十岁时，他拜见了吉蔡西波，喝了他给的残余甘露，全身充满了快乐。吉蔡西波说：“我有一种对法与非法没有分别的境界，你拿走这个吧。”然后给了他一个指甲，上面自然显现出金刚瑜伽母的形象。在那里，善恶、取舍、以及执着于禅定和后得的分别念全部消失。后来，他又拜见了吉蔡西波，听受了《断法·六聚法》。因为上师年事已高，所以详细地向上师的女儿格丹措请教。
English
At the age of ninety-one, he passed away peacefully, and his relics were enshrined in a stupa. When Sadāprarudita (the bodhisattva 'Always Weeping') was seeking the Dharma, as an auspicious coincidence of erecting seven stories of Prajñāpāramitā scriptures, the oral transmission lineage of the meaning was: Thogme (Asanga), Dig Nye (Vasubandhu), Brahmin Āryadeva, Dampa Rinpoche, Kunga, Patsab, and Tenne, it is said that there was a single transmission between these seven. Gyalwa Tenne designated the three Rog brothers as the correct Dharma lineage holders. Rog Sherab Wo (Wisdom Light) was born as a descendant of Rog Namkhai Yeshe (Space Wisdom), a great mantra practitioner who appeared during the early propagation period of Buddhism. At the age of seven, he was proficient in reading, reciting more than twenty-one thousand times a day. By practicing Vajrakīla, he directly saw the face of the deity. The deity said, "The power of my Kīla has made your body like a lump of iron. Now, even if thousands of demons surround you, let alone yourself, they cannot harm your retinue." After that, he relied on many lamas and received the instructions of the new and old doctrines, etc. Although the merits of his studies were very great, they are not described in detail here. In particular, he received all the instructions of the Shije (Pacification) school, and through practice, he realized the undeceiving wisdom, and the understanding that all phenomena of samsara and nirvana are merely names arose in his mind. After that, he spent three years in retreat in Tsetang. He lived on the essence of nutrients, wore bark clothing, and practiced in silence, thus realizing the signs of the path and reaching the state of bone meeting stone, cutting off the flow of outflows. Initially, he saw the face of the yidam deity. In the middle, the dakinis prophesied. Finally, he employed the yakshas. Previously, his name was Gyamon, but because he won many debates, the king called him Sherab Wo (Wisdom Light). At the age of thirty, he met Kyitshad Zhikpo, and when he drank the remaining nectar that Kyitshad Zhikpo gave him, his whole body was filled with bliss. Kyitshad Zhikpo said, "I have a state where there is no difference between Dharma and non-Dharma. Take this." Then he gave him a fingernail on which the form of Vajrayogini naturally appeared. There, all thoughts of good and evil, acceptance and rejection, and clinging to meditation and post-meditation disappeared. Later, he met Kyitshad Zhikpo again and received the Chöd: The Six Assemblies. Because the lama was old, he asked the lama's daughter, Kalden Tso, for detailed explanations.