Tibetan
་འདས་ནས་སྤུར་སྦྱངས་པས་དུ་བ་ཐམས་ཅད་འཇའ་དང་འོད་ཟེར་དུ་སོང་ངོ༌། །ཉེར་གཅིག་པ་ཇོ་མོ་ཤངས་ཆུང་མ་ ནི༑ ཡུལ་ཤངས་ཕུ་མ་ཡིན། སྐྱེ་འབྲས་ལེགས་པ། མགོ་དྲུང་བ། ཕོ་དད་ཆུང་བ། དད་པ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་པས། ཡུན་རིང་པོར་གོ་རྒས་སུ་ལུས་ནས། དེར་ཡུལ་སྟོད་ལ་ཕྱིན་པས་དམ་པ་དང་མཇལ་ནས་ མོས་གུས་སྐྱེས་ཏེ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། ལོ་དྲུག་ཏུ་གླང་འཁོར་དུ་བསྡད་ནས་དེར་དམ་པ་སྐུ་འདས་ཏེ། མར་ལ་བྱོན་ནས་ཤངས་སུ་བཞུགས། དང་པོ་ནས་སྐྱེས་པ་ལ་ལུས་འབྲེལ་བྱེད་མ་མྱོངས་པས་ཕྱིས་ནས་ཀྱང་ སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཞིག་ཡིན་པས། གྲོངས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་སྤུར་སྦྱངས་པས། སྐུ་དང་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཕུང་པོར་སོང་བས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པ་ལགས་སོ། །ཉེར་གཉིས་པ་ཇོ་མོ་ན་ཆུང་མ་ནི། ཡུལ་དིང་རི་ ཕྱོགས་སྨན་གྱི་རྒྱབ་པ་མོ་ཡིན། མིང་པོ་ཞ་མ་སྟོན་པས་སྣ་དྲངས་པའི་སྤ་བདུན་ཡོད། མོ་རང་སྐྱེས་གཟུགས་ལེགས་པས། ལོ་ཙ་བ་རྨ་བན་ཆོས་འབར་གྱིས་ཞབས་ཏོག་བྱས། པཎྜི་ཏ་ག་ཡ་དྷ་ར་ལ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ དབང་རྫོགས་པར་ཞུས་ནས་བསྒོམས། དེ་ནས་དམ་པས་སྒོམ་སྐྱོན་བསལ་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ། དམ་པ་སྐུ་གྲོངས་ནས་གདུང་སྦྱངས་ཙ་ན། མོ་ཤིང་ཐུན་མར་བརྫུས་ནས་ཤིང་ཕོན་གཅིག་དང་གསེར་སྲང་གཅིག་སྤར་ ཁང་དུ་ཕུལ་ནས། ཕར་ལམ་ལ་ཕུག་རོན་ཞིག་ཏུ་བྱས་ནས་འཕུར་སོང་སྐད་དོ། །ཉེར་གསུམ་པ་དིང་རི་གདོང་གི་བུ་མོ་གཞོན་ནུ་མ་ནི། མོའི་ཡུལ་གཡོ་རུ་གདོང་གི་མར་སྣ་བ་ཡིན། མོའི་ཕ་མི་ཉག་དཀོན་སེང་བྱ་ ༄༅། །བ་ཚོང་དཔོན་ཞིག་ཡོད། མོ་ཕའི་ཟླ་ལ་ཚོང་ལ་ཡོང་བས་དམ་པ་དང་མཇལ་ནས། གསུང་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་རྟོགས་པ་ཤར། མོ་ཆ་ལུགས་མ་བསྒྱུར་བ་ཤར་མོ་ རང་དུ་ཡོད་པས། ངག་བཅད་ནས་ལྐུགས་མ་རང་དུ་ཡོད་ལ། སུས་ཀྱང་མི་ཤེས། རིང་པོ་མ་ལོན་པར་གྲོངས་ཏེ། གྲོངས་ཁར་དམ་པའི་ཞལ་ནས། དོ་ནུབ་ནངས་པར་འོ་ཅག་གི་འདིར་གྲུབ་པོ་ཐོབ་པ་ཞིག་ འདའ་བར་གདའ་འོ་གསུངས། ནངས་པར་བུ་མོ་དེ་ལ་ན་ཚ་མེད་པར་ལྟས་བཟང་པོ་དང་བཅས་པར་འདས་སྐད་དོ། །ཉེར་བཞི་པ་ཉ་མ་ཁྱིམ་པ་མོ་ནི། ཡུལ་བོན་ཤོད་ཀྱི་ཉ་མ་རྡོ་རྗེ་གསལ་བྱ་བ། བུ་ཁྱོ་ནོར་དུ་ འཛོམས་པ། དད་བརྩོན་མོས་པ་ཤེས་རབ་ཏུ་འཛོམས་པ། སྙིང་རྗེ་གཏོང་ཕོད་དུ་ལྡན་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། དམ་པའི་གསུང་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས། མོ་འདས་པའི་དུས་སུ་བོང་བ་འཇའ་དང་འོད་དང་རིང་བསྲེལ་དུ་ སོང་བས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་སྐྱེས་སོ། །དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ལོ་རྒྱུས་སོ
Chinese
去世后火化遗体，所有的烟都变成了彩虹和光芒。第二十一位，觉姆香琼玛： 是香普玛地方的人。长相好，头脑聪明，对男人不感兴趣，但信仰虔诚。长期守寡。后来去了上部地区，见到了当巴， 生起了敬仰之心，进入佛门。在朗廓住了六年，当巴在那里去世。之后她去了玛，住在香地。因为一开始就没有和男人发生过性关系，所以后来也 一直遵守戒律。去世时，火化遗体，变成了身体和舍利的堆积，所有人都感到惊奇。第二十二位，觉姆纳琼玛：是定日 地区曼的后代。名叫博夏玛顿巴的带领了七个斯巴。她自己长得漂亮，所以译师玛本曲巴为她服务。从班智达嘎亚达喇那里完整地接受了道果的 灌顶后进行禅修。之后，当巴消除了禅修的过失，获得了成就。当当巴去世，火化遗体时，她伪装成一捆木柴，向寺庙供奉了一捆木柴和一两黄金， 据说在返回的路上变成了一只鸽子飞走了。第二十三位，定日东的年轻女子：她的家乡是约如东的玛纳瓦。她的父亲是米涅衮僧，是 一位商人。她随父亲来做生意时，见到了当巴，对他的话语产生了定解，受到了加持，生起了证悟。她没有改变服装，仍然是夏尔莫 的样子。她闭口不语，像个哑巴一样，谁也不知道。没过多久就去世了。临终前，当巴说：“今晚明天我们这里会有一位成就者 去世。”第二天，那个女孩无病无灾，带着吉祥的征兆去世了。第二十四位，雅玛居家女：是本秀地方的雅玛多杰萨，拥有儿子、丈夫和财富， 具备信仰、精进、虔诚和智慧，拥有慈悲和慷慨。按照当巴的话语进行禅修，她去世的时候，身体变成了彩虹、光芒和舍利，所有人都感到惊奇。这些是二十四位瑜伽母的故事。
English
After passing away, her body was cremated, and all the smoke turned into rainbows and rays of light. The twenty-first, Jomo Shang Chungma: She was from Shang Puma. She had a good complexion, was intelligent, had little interest in men, but was very devout. She remained a widow for a long time. Later, she went to the upper region and met Dampa, developed devotion and entered the Dharma. She stayed in Langkhor for six years, where Dampa passed away. After that, she went to Mar and stayed in Shang. Because she had never had sexual relations with men from the beginning, she also maintained her vows later on. When she passed away, her body was cremated, and it turned into a pile of body and relics, which amazed everyone. The twenty-second, Jomo Nachungma: She was from the Dingri region, a descendant of Men. Her name was led by Bo Shyama Tonpa, who had seven Spa. She herself had a good appearance, so the translator Ma Ben Chopa served her. She received the complete empowerment of Lamdre from Pandit Gayadhara and meditated. After that, Dampa eliminated the faults of meditation and attained accomplishment. When Dampa passed away and his body was cremated, she disguised herself as a bundle of firewood, offered a bundle of firewood and one sang of gold to the monastery, and it is said that she turned into a pigeon and flew away on the way back. The twenty-third, the young daughter of Dingri Dong: Her hometown was Mana of Yoru Dong. Her father was Minyak Kon Seng, a merchant. When she came to do business with her father, she met Dampa, developed certainty in his words, received blessings, and realized realization. She did not change her clothes and remained as Sharmo. She remained silent, like a mute, and no one knew. She passed away not long after. Before she died, Dampa said, "Tonight, tomorrow, one of our accomplished ones will pass away here." The next day, that girl passed away without illness and with auspicious signs. The twenty-fourth, Nyama householder woman: She was Nyama Dorje Sal from Bon Shod, possessing sons, husband, and wealth, endowed with faith, diligence, devotion, and wisdom, and possessed compassion and generosity. She meditated according to Dampa's words. When she passed away, her body turned into rainbows, light, and relics, which amazed everyone. These are the stories of the twenty-four Yoginis.
Tibetan
། །དེ་ལས་གཞན་དུ་རྟོགས་བརྗོད་ཡི་གེར་བྲིས་པ་མི་སྣང་བ་ལས། ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མོ་ཇོ་མོ་རྒྱ་སྒོམ་མ་ལ་སོགས་པ་མི་ ལས་འདས་པའི་གྲུབ་བརྙེས་ཕོ་མོ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དགའི་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་པ་ཚབ་སྒོམ་པ་ནི། འཕན་ཡུལ་སྨད་དུ་ཡབ་པ་ཚབ་སྟོན་འབུམ་གྲགས་དང་། ཡུམ་ གཡས་མོ་དཔལ་འདྲེན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་མེ་མོ་སྦྲུལ་ལ་འཁྲུངས། གཞོན་ནུ་ལ་སྒོ་ཆུང་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། གཡས་འདུལ་འཛིན་པས་འདུལ་བ་བསླབས། བཅུ་དགུ་ལོན་ཚེ་ཁོང་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས། པོ་ཏོ་ བ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལམ་རི་གསན། སྟོད་ལུང་རྒྱ་དམར་བ་ལས་དབུ་ཚད་དང་། པ་ཚབ་ལོ་ཙ་བ་ལས་བྱམས་ཆོས། འབྲོམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པ། ཡོང་གེ་དབང་ཕྱུག་གྲགས་ལས་བདེ་ མཆོག །ཟངས་དཀར་ལུགས་གསན་པ་སོགས་ཐོས་བསམ་ཡང་མང་པོ་བྱས། ད་སྒྲུབ་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་ནས་གདམས་པ་སུ་ཆེ་དྲིས་པས། སྐམ་སྒོམ་ཆེ་ཟེར། སྔར་པོ་ཏོ་བའི་གསུང་ལས་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མན་ངག་ ཡང་དག་པ་ཞིག་བླ་མ་སྐམ་སྒོམ་ལ་ཡོད་པར་སྣང་གསུང་བ་ཡང་དྲན་ནས། སྐམ་གྱི་དྲུང་དུ་ཞུས་པས། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་གནང་། སུ་ལ་ཞུས་བྱས་པས། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཞུས། ཁོང་ དིང་རི་ན་བཞུགས་གསུངས་པས། ཕ་ཞིང་གསེར་གཡུ་དར་ཟབ་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་བྱོན་པས། དིང་རིར་སླེབ་ཚེ་དམ་པ་སྐུ་འདས་ནས་གདུང་བཞུ་བ་དང་ཐུག །ལས་འཕྲོ་ངན་ཟེར་ངུ་ཞིང་བརྒྱལ་པས། སྦས་པའི་རྣལ་ བ འབྱོར་མ་སྤྲང་མོ་ཞིག་གིས་སེམས་བསོས་ནས་ལུང་བསྟན་ཏེ་ཀུན་དགའི་དྲུང་དུ་བཏངས་པས། རྡོ་སྤྱིལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་ཕུལ་པར་གཡས་མོ་དཔལ་འདྲེན་གྱི་བུ་འོ་མ་བརྒྱལ་ལམ་གསུངས་པས། དད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས། ༄༅། །རྗེས་སུ་འཛིན་པར་གསོལ་བ་བཏབས་ནས་གསེར་སྲང་གང་དང་དར་ཡུག་ཕུལ་པས། སང་ནངས་པར་ཤོག་གསུངས་པ་བཞིན་ཕྱིན་པས། གླེགས་བམ་བཤམས་ནས་ཐུགས་དམ་མཛད་ འདུག །དེར་གླེགས་བམ་གྱི་དབང་བསྐུར་ནས། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ལས། གསང་སྔགས་པ་སྨིན་ལམ་དབང་བསྐུར་ནས་གྲོལ་ལམ་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། འདི་སྨིན་གྲོལ་དུས་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་སྔོན་ ཆད་གཞན་ལ་མ་གྲགས་པ་ཨ་ཙ་ར་ནག་པོའི་ཁྱད་ཆོས། དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་བསྒྲིལ་པ་ཡིན་པས། དེས་ཆོག་གསུངས། བློ་སྦྱོང་ལོ་གཅིག་ལ་ཚར། ད་དུང་རྒྱགས་གྲབས་གྱིས་ལ་མཚམས་ཆོད་གསུངས་ནས། ལམ་ལྔའི་སྲང་ནས་བཏོན། ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་ལུགས་འདྲ་བ་ཡོད་ན་སྨོས་གསུངས་པར། སྔར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲ
Chinese
此外，没有发现其他以文字形式写成的传记。但觉姆嘉贡玛等超凡成就的男女修行者非常之多。其中，菩提萨埵衮噶的传承弟子中的主要弟子帕擦贡巴，出生于埃地（Phan-yul）下部，父亲是帕擦顿邦扎，母亲是央摩华珍，生于火蛇年。年幼时在小门出家，由耶律藏者学习律法，十九岁时从他那里受具足戒。从博朵瓦那里听闻发心和道次第，从托隆嘉玛瓦那里听闻量论，从帕擦洛扎瓦那里听闻慈氏五论，从仲菩提萨埵那里听闻俱舍论，从雍给旺秋扎那里听闻胜乐金刚。还听闻了藏嘎的教法等等，进行了大量的闻思。心想现在应该修行了，于是询问谁的窍诀最好，据说堪贡最好。之前也记得博朵瓦说过，夏尔钦的甚深口诀似乎在喇嘛堪贡那里。于是去堪贡那里请求，堪贡给予了甚深的夏尔钦口诀。问他从谁那里求得，他说从当巴桑结那里求得。他说他住在定日（Dingri），于是把父亲的田地换成黄金、绿松石、丝绸，然后前往。到达定日时，当巴已经去世，正在火化。他说业障深重，哭泣昏厥。一位隐居的瑜伽母乞丐安慰并预言，然后把他送到衮噶那里。从石屋的门口顶礼时，衮噶说：“央摩华珍的儿子，你没晕倒吗？”他生起了强烈的信心。 之后，他请求摄受，并献上了一两黄金和一条丝绸。衮噶说：“明天早上来。”他按照吩咐去了，衮噶摆设经书，正在进行意修。在那里，他接受了经书的灌顶。在密咒和般若波罗蜜多二者中，密咒士通过灌顶成熟道，然后示现解脱道。这种成熟解脱同时示现的方法，以前从未听说过，是阿杂热纳波的特色。这是四种灌顶水流的汇集，他说：“这样就足够了。”修心用了一年时间完成。衮噶说：“现在准备好食物，然后闭关。”从五道之巷出来。衮噶说：“如果有人有相似的生起证悟的方式，就说出来。”之前所有的佛法都已远离戏论。
English
Furthermore, no other biographies written in words are found. However, there are exceedingly many male and female accomplished practitioners who have transcended humanity, such as Jomo Gyagom Ma, the daughter of his heart. Among them, Patshab Gompa, the chief disciple in the lineage of Bodhisattva Kundga, was born in the lower part of E (Phan-yul), his father being Patshab Ton Bum Drak and his mother Yangmo Paldren, in the Fire Snake year. As a youth, he renounced the world at Gochungba, and studied the Vinaya from Yeldzinpa. At the age of nineteen, he received full ordination from him. From Potowa, he heard the generation of Bodhicitta and the Lamrim. From Todlung Gyamarwa, he heard Pramana; from Patshab Lotsawa, he heard the Five Treatises of Maitreya; from Drom Bodhisattva, he heard the Abhidharma; and from Yongge Wangchuk Drak, he heard Chakrasamvara. He also listened to the teachings of Zangkar, etc., and engaged in much study and contemplation. Thinking that he should now practice, he asked whose instructions were the best, and it was said that Kamgom's were the best. He also remembered that Potowa had said that the profound oral instructions of Sherchin seemed to be with Lama Kamgom. So he went to Kamgom and requested them, and Kamgom gave him the profound oral instructions of Sherchin. When asked from whom he had received them, he said from Dampa Sangye. He said that he was residing in Dingri, so he exchanged his father's fields for gold, turquoise, and silk, and set out. When he arrived in Dingri, Dampa had already passed away and was being cremated. He said that his karma was bad, and he wept and fainted. A hidden yogini beggar comforted him and prophesied, and then sent him to Kundga. When he prostrated at the door of the stone hut, Kundga said, "Son of Yangmo Paldren, have you not fainted?" He developed strong faith. Afterwards, he requested to be taken in, and offered an ounce of gold and a piece of silk. Kundga said, "Come tomorrow morning." He went as instructed, and Kundga had arranged scriptures and was engaged in meditation. There, he received the empowerment of the scriptures. Among the two, Mantra and Prajnaparamita, the Mantrika ripens the path through empowerment and then demonstrates the path of liberation. This method of demonstrating ripening and liberation simultaneously had never been heard of before and is a specialty of Acharya Nagpo. It is the confluence of the four streams of empowerment, and he said, "That is sufficient." Mind training was completed in one year. Kundga said, "Now prepare provisions and then go into retreat." He was released from the lane of the Five Paths. Kundga said, "If anyone has a similar way of generating realization, speak up." Previously, all the Dharma had been free from elaboration.