Tibetan
ལ་དུ་གོ་བ་ཡོད་ཀྱང་། རྗེས་དཔག་གི་ལམ་མུན་ཁུང་གི་ལག་པར་འདུག །འདིར་ཆོས་ ཉིད་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་པས་རྟོགས་པའི་མཐའ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱུང་ཞུས་པས། ལེགས་སོ་གནང་། དབུ་ཐོག་ནས་ཤོག་དྲིལ་ཅིག་འདུག་པ་བླངས་ནས། ཚྭ་བཟང་པོ་ཡོད་ཀྱང་ལ་སྟོད་ན་མྱོང་ཤེས་པ་མི་ འདུག་གསུངས། ཤོག་དྲིལ་དེ་གནང་ནས། སྣ་མར་གྱི་ཐེལ་ལ་ཁ་ཕྱེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་པས། དེའི་ནང་ན་ཟུག་པ་རྩ་བའི་ཆོས་སྡེ་ཞུས་ལན་དགུ། དེ་ནས་དྲིལ་པ་སྡོང་པོའི་ཆོས་སྡེ་དོན་བརྒྱུད་སྐོར་གསུམ། དེ་འོག་གྱེས་པ་ཡལ་གའི་ཆོས་སྡེ་མཚོན་དཔེ་དང་བྲུལ་ཚོ། དེ་འོག་བཀླུབས་པ་ལོ་འདབ་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་བཅུ་དྲུག །དེ་འོག་མཛེས་པ་མེ་ཏོག་གི་ཆོས་སྡེ་ལྔ། དེ་འོག་སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྡེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཕྱི་ནང་གསང་ གསུམ་རྣམས་བྱུང་། དེ་ནས་ནག་ཁྲིད་རྣམས་དང་ཕྲ་ཏིག་ཕྲ་གཅོད་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ནས་ཡི་གེར་བཏབ། ཀུན་དགའི་ཞལ་ནས། ད་ནི་དབུས་སུ་སོང་། ཁྱོད་ཀྱི་མ་དེ་ངའི་བུ་ཤི་བ་འདྲ་ཟེར་ནས་ངུ་ཞིང་གདའ། དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནང་ནས། ཕྱིས་སུ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་གཡས་འགྲམ་ནས་དཔེ་བདག་ཅིག་འོང་གི་དེ་ལ་གཏོད་གསུངས། སྒྲུབ་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ཕུལ། གསེར་སྲང་གསུམ་ཕུལ་པས། ངེད་ཨ་ཙ་ རའི་བརྒྱུད་པ་ལ་གསེར་གྱིས་དགོས་པ་མེད་ཀྱང་ཁྱོད་ཚོགས་རྫོགས་ཕྱིར་བླང་ངོ་གསུངས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོར། འབྱོན་ཁོར་བདག་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་ཞུས་པས། རྩེ་ལྔའི་ཟིལ་གནོན་གྱི་རྡོ་ཚེ ེམཐིང་རིལ་དང་། རྡོ་ནག་པོ་འདྲེ་འདེད་གཉིས་གནང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་གསུངས་ནས་སྐྱེལ་ཐུང་ཡང་མཛད། མར་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་མཐར། གདམས་ངག་གི་སྙན་པ་ཆེ་བས་འཁོར་མང་དུ་འདུས། བྱང་པ་བོན་སྒོམ་བྱ་བར་གདམས་པ་གནང་བས་གནམ་མཚོ་ནས་འཇའ་ལུས་མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ། པ་ཚབ་སྒོམ་ནག་ལ་གདམས་པ་གནང་ནས་རྒྱ་བོད་མཚམས་སུ་ ༄༅། །གཤེགས་པའི་གདུང་རྟེན་ཡང་ཡོད། བུ་ཤོང་སྒོམ་པ་ལ་གདམས་པ་གནང་ནས། མི་ཉག་གི་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་མཛད་པས། ནག་ཁྲིད་སྐོར་གྱི་གདམས་པས་བྱང་ཁམས་ཁྱབ། གཞན་ཡང་བཙུན་པའི་མཐར་ཐུག་ཐང་སག་སྟོན་ཚུལ། མཁས་པའི་མཐར་ཐུག་རྫོག་གེ་སེར། མི་ཆེན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཞང་གཡུ་བྲག་པ་སོགས་ལ་གདམས་པ་གནང་བས་འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོ་རེ་རེ་བྱུང་ངོ༌། །ཡང་པ་ ཚབ་སྒོམ་ནག་བྱ་བ་ཞིག་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད་ཐུབ། གཤེན་སྒོམ་རེ་ཐུལ་ཅན་ལ་གདམས་པ་བཏ
Chinese
虽然在某种程度上有所理解，但推理之路如同身处黑暗的洞穴之中。在此，由于法性力显现，我请求得到一个彻底的领悟。他回答说：“很好。”然后从头顶取下一个纸卷，说：“虽然有上好的盐，但在拉堆（藏地西部地区名）却没有人知道品尝。”他给了我那个纸卷，说：“像打开鼻烟盒一样打开它。”我照做了，里面有佐巴根本法类的九个问答。然后是德巴东波法类的意义传承三轮。\ \ 接下来是盖巴雅嘎法类的象征例子和布楚。接下来是被遮蔽的树叶法类十六个。接下来是美丽的花朵法类五个。接下来是成熟的果实法类，阿黎嘎黎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）内外密三种。之后，我获得了所有的黑教导和细微的切割，并将它们记录下来。昆噶说：“现在去卫藏（西藏中部地区）。你的母亲哭着说我好像失去了儿子一样。”\ \ 他给了我所有的书，说：“以后会有一个来自大河右岸的图书管理员，把书交给他。”我发誓要修行十二年。我献上了三两黄金，他说：“我们阿杂热的传承不需要黄金，但为了你积累资粮，我就收下吧。”然后他把黄金扔向天空。我请求他不要让我的修行受到阻碍，他给了我一个顶峰五的镇压之石，一个蓝色的宝石，和一个驱魔的黑石头，说：“不要与菩提心分离，向你的上师祈祷。”然后他送了我一程。他去了玛域，最终完成了修行。\ 由于教导的名声很大，聚集了很多弟子。他向江巴本贡传授了教导，因此从纳木错湖出现了虹身成就。他向巴擦贡那传授了教导，在汉藏边界\ \ 的遗体灵塔依然存在。他向布雄贡巴传授了教导，使他成为米娘国王的供养处，黑教导的教导传遍了江康地区。此外，他还向僧人的极致唐萨顿楚，学者的极致佐格色，伟人的极致香玉扎巴等人传授了教导，因此每个人都获得了巨大的解脱。此外，巴擦贡那获得成就后活了一百一十八年。向格西贡热图钦传授了教导。
English
Although there was some understanding, the path of reasoning was like being in a dark cave. Here, due to the manifestation of the power of Dharma, I requested to have a thorough realization. He replied, "Very good." Then he took a scroll from the top of his head and said, "Although there is good salt, no one in Lato (a region in western Tibet) knows how to taste it." He gave me that scroll and said, "Open it like opening a snuffbox." I did as he said, and inside were nine questions and answers from the Zukpa Root Dharma class. Then there were the three cycles of meaning transmission of the Drilpa Dongpo Dharma class.\ \ Next was the Gyeppa Yalgai Dharma class with symbolic examples and Brul Tsho. Next were the sixteen classes of the Covered Leaves Dharma. Next were the five classes of the Beautiful Flowers Dharma. Next were the classes of the Ripened Fruits Dharma, the inner and outer secret three of Ali Kali (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). After that, I obtained all the Black Instructions and subtle cuttings and recorded them. Kunga said, "Now go to U-Tsang (central Tibet). Your mother is crying, saying that she feels like she has lost her son."\ \ He gave me all the books and said, "Later, a librarian will come from the right bank of the great river, give the books to him." I vowed to practice for twelve years. I offered three ounces of gold, and he said, "Our Atsara lineage does not need gold, but I will accept it for you to accumulate merit." Then he threw the gold into the sky. I asked him not to let my practice be hindered, and he gave me a stone to suppress the peak five, a blue gem, and a black stone to exorcise demons, saying, "Do not be separated from the mind of Bodhichitta, and pray to your Lama." Then he saw me off for a short distance. He went to Maryul and eventually completed his practice.\ Because the fame of the teachings was great, many disciples gathered. He gave teachings to Jangpa Bon Gom, and as a result, a rainbow body achievement emerged from Namtso Lake. He gave teachings to Patsab Gom Nag, and at the border between China and Tibet,\ \ the relics of his remains still exist. He gave teachings to Bushong Gompa, making him the object of worship for the king of Minyak, and the teachings of the Black Instructions spread throughout the Jang Kham region. In addition, he gave teachings to the ultimate monk Thang Sagton Tsul, the ultimate scholar Zog Ge Ser, the ultimate great man Zhang Yu Dragpa, and others, so each of them attained great liberation. Furthermore, Patsab Gom Nag lived for one hundred and eighteen years after attaining accomplishment. He gave teachings to Geshe Gom Re Thulchen.
Tibetan
བས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྟེ་འཇའ་ལུས་ཀྱིས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས། འབྲོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ལ་གདམས་པ་བཏབས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཨུ་རྒྱན་རས་པ་ལ་ལོ་གསུམ་ཁྲིད་དུ་མཛད་པས་ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ་ཞིང་མངོན་ཤེས་མངའ་བ་བྱུང་། ཆིག་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ པ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་ཏེན་ནེའོ། །དེ་ནས་པ་ཚབ་ཉིད་གྲུབ་པ་བརྙེས་ཤིང་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་ཞི་བར་གཤེགས་སོ། །དེའི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་བ་ཏེན་ནེ་ནི། ཡར་མདའ་ཞེས་པར་ཡབ་ཇོ་ སྲས་སྐྱབ་བེ་དང་། ཡུམ་མཚུར་བཟའ་མང་སྐྱིད་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་མེ་མོ་ལུག་ལ་འཁྲུངས། ལོ་གསུམ་ལོན་ཚེ་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་དྲན་ནས་གསུངས། སོ་རིང་བ་ཡར་མདར་བྱོན་པ་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུས་པས། ཇོམོ་ཁྱོད་ ཀྱི་བུ་འདི་གྲུབ་ཐོབ་ཅིག་ཡོང་བས། ངའི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་དུ་འཇུག་དགོས་གསུངས་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་དང་ཡིག་དྲུག་གི་ལུང་བསྩལ། ལོ་ལྔ་ལ་ལར་མོ་སྨན་ཆུ་ཁར་རྗེ་རས་ཆུང་བ་དང་མཇལ་བས། འདི་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཅིག་ཡོང་བས་སྔར་ལྟར་གསུངས་ནས། ཏི་ཕུ་ལུགས་ཀྱི་དོ་ཧ་གནང་། ལོ་བདུན་གྱི་ཚེ་ཡར་མདར་མཉམ་མེད་སྒམ་པོ་པ་དང་མཇལ་པས་སྔར་ལྟར་གསུངས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གནང་། ལོ་དགུ་ ལོན་ཚེ་ནག་ཚོའི་དབོན་སྒོམ་པས་སྒྲོལ་མའི་ལུང་ཇོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་སོགས་གནང་། བཅོ་ལྔ་ལོན་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་ཆོས་མ་གཤིན་ཕུར་གསུམ་བསླབས། བར་དུ་ཇོ་བོ་ལྷ་ཆེན་དང་ལྷ་བཙུན་སྔོན་མོའི་བློན་པོ་བྱས། ཉི་ ཤུ་རྩ་ལྔ་ལོན་ཚེ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཕ་ཡུལ་ལྷོ་བྲག་རོང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་ནས། ཡར་འབྲོག་ཏུ་སླེབ་ཚེ། སྨོན་མ་རྒྱལ་ལེ་ལྕམ་ཟེར་བའི་རྒན་མོ་རྟོགས་ལྡན་མངོན་ཤེས་ཅན་ཞིག་དང་འཕྲད་པས། ཕྱག་ནས་བཟུངས་ཏེ་ཨ་ བ་ཇོ་ཇོ་རུ་འདུག་པ། ཏེན་ནེ་རུ་འདུག་པ། ངའི་ནུ་མ་འདི་ནུས་དང༌། ཁྱོད་ལྷོ་བྲག་རོང་ལ་མ་འགྲོ་སྣང་ཁང་འཁྲུགས་པས་བཤིག་ནས་གཤའ་མ་མེད། དབུ་རུ་བྱང་ཕྱོགས་ན་གཡས་མོ་དཔལ་འདྲེན་གྱི་བུ་ངང་ཐུང་ བར་ཡོད་པས་དེར་སོང་ཟེར། སྔར་མིང་ལ་རིན་ཆེན་གྲགས་ཡིན། དེ་ནས་ཏེན་ནེ་ཞེས་ཐོགས། དེ་ནས་རྨི་ལམ་དུ་སྒྲོལ་མས་ཀྱང་ལུང་བསྟན་ནས། འཕན་ཡུལ་དུ་པ་ཚབ་ཀྱི་ཚ་མོ་ཞིག་གིས་རྒྱུ་མཚན་བཤད་ཅིང་ ༄༅། །ལམ་བསྟན་པས། བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཚེ་ཁོང་གིས་མཁྱེན་ནས་མདུན་བསུ་རུ་བྱོན་ཏེ། ཇོ་སྲས་ཡར་མདའ་བ་དེ་རིང་སླེབས་པ་དགའ་འོ། །ཁྱོད་གཞི་ནིང་ནས་འབྱོན་ཐང་བ་ལ་གསུངས། བདག་ལ་དམ་པ
Chinese
因此，他获得了成就，以虹身飞往空行净土。他向仲·菩提萨埵传授了教导，空行母们亲自迎接他前往空行净土。他指导邬金喇嘛三年，使他的智慧得以解脱，并获得了神通。单传的教导全部圆满的是嘉瓦丹内。之后，帕擦本人获得了成就，享年八十二岁时去世。他的主要弟子嘉瓦丹内，出生在雅隆达，父亲是觉色嘉贝，母亲是蔡扎芒吉，生于火阴羊年（1127年）。三岁时，他回忆起前世并开始说话。索仁巴前往雅隆达加持，他说：‘觉姆，你的这个儿子将会成为一位成就者，必须让他继承我的传承。’并赐予了大悲咒的圆满次第和六字真言的传承。五岁时，他在拉莫曼曲卡遇到了杰·热琼巴，热琼巴也像之前一样说：‘这个人将会成为一位成就者。’并赐予了提普派系的道歌。七岁时，他在雅隆达遇到了嘉波巴，嘉波巴也像之前一样说，并赐予了大印。九岁时，纳措的侄子贡巴赐予了度母的传承和觉沃派系的口诀等。十五岁时，他学习了父亲的秋玛、辛普和古萨姆。期间，他担任了觉沃拉钦和拉尊琼莫的侍从。二十五岁时，他想去前世的家乡洛扎绒，到达雅隆时，遇到了一位名叫蒙玛嘉勒坚的老妇人，她是一位有证悟和神通的人。她抓住他的手说：‘阿瓦，觉沃住在那里，丹内住在那里，我的乳房有力量。你不要去洛扎绒，囊康寺已经倒塌，没有精华了。在卫藏北部，有雅莫巴丹的儿子昂通巴，去那里吧。’他之前的名字叫仁钦扎，之后被称为丹内。之后，度母也在梦中预言，在帕尼，帕擦的一个侄女解释了原因并指明了道路。当他去到上师那里时，上师知道后前来迎接，说：‘觉色雅隆达巴今天到来真是太好了！’他说你从去年就应该来了。我对你发誓。
English
Thus, he attained accomplishment and departed to the realm of the Dakinis in a rainbow body. He bestowed instructions upon Drok Jangchub Sempa, and the Dakinis personally escorted him to the realm of the Dakinis. He guided Ugyen Repa for three years, liberating his wisdom lineage and granting him clairvoyance. Gyalwa Tenne is the one who perfected all the single-lineage instructions. Thereafter, Patshab himself attained accomplishment and passed away peacefully at the age of eighty-two. The chief of his disciples, Gyalwa Tenne, was born in Yarlungda as the son of Jowo Son Kyabbe and Yum Tsurza Mangkyi in the Fire Female Sheep year (1127). At the age of three, he remembered his previous life and began to speak. Soringwa came to Yarlungda for blessings and said, 'Jomo, this son of yours will become an accomplished one and must be allowed to hold my lineage.' He then bestowed the complete stage of Mahakaruna and the transmission of the six-syllable mantra. At the age of five, he met Je Repchungwa at Lamo Menchukha, who said as before, 'This one will become an accomplished one.' and bestowed the Doha of the Tipu tradition. At the age of seven, he met Gampopa at Yarlungda, who said as before and bestowed the Great Seal. At the age of nine, Nagtsho's nephew Gompa bestowed the transmission of Tara and the oral instructions of the Jowo tradition, etc. At the age of fifteen, he learned his father's Chuma, Shinpuk, and Gusum. In between, he served as a minister to Jowo Lhachen and Lhatsun Chongmo. At the age of twenty-five, he desired to go to his previous birthplace, Lhodrak Rong, and when he arrived at Yarlung, he met an old woman named Monma Gyalle Cham, who was an accomplished and clairvoyant person. She took his hand and said, 'Awa, Jowo resides there, Tenne resides there, my breasts have power. Do not go to Lhodrak Rong, Nangkhang Monastery has collapsed and there is no essence. In the north of U, there is Ngangtongwa, the son of Yamopa Drentsi, go there.' His previous name was Rinchen Drak, and thereafter he was called Tenne. Thereafter, Tara also prophesied in a dream, and in Pan Yul, a niece of Patshab explained the reason and showed the way. When he went to the lama, the lama knew and came to greet him, saying, 'It is wonderful that Jowo Son Yarlungdawa has arrived today!' He said that you should have come since last year. I vow to you.