Tibetan
་མང་ པོ་བྱོན་ཏོ། །བཅུ་པ་ཇོ་མོ་ཆོས་སྐྱིད་མ་ནི། ཡུལ་ཡར་འབྲོག་འཁོབ་ལེན་མ་ཡིན། མིང་པོ་དགེ་བཤེས་སྙལ་སྟོན་བྱ་བ་ཡོད། མོ་ཁྱིམ་ཐབ་བྱས་ནས་ནོར་འཛོམས་པར་ཡོད་ཀྱང་། དད་པ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ལ་འགྲོ་ བྱས་པས། མིང་པོ་ན་རེ། ཁྱོད་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་བྱེད་ན་ལ་སྟོད་དཔལ་གྱི་དིང་རི་བྱ་བ་ན། རྗེ་དམ་པ་རྒྱ་གར་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཤིག་ཡོད་ཟེར་བས། དེར་སོང་ཟེར་ནས་ཕྱིན་ཏེ་གླང་འཁོར་དུ་ཡུན་རིང་པོ་ བཞུགས༑ དམ་པ་སྐུ་འདས་རྗེས་ལོ་གཉིས་ནས་གྲོངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྡོ་སྤྱིལ་གྱི་འགབ་ཏུ་བསྲེགས་པས་རིང་བསྲེལ་མང་པོ་བྱོན་ཏོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཇོ་མོ་རྒུར་མོ་ནི་ལུས་རྒུར་བའི་མིང་ཡིན། ཡུལ་ བ ལ་སྟོད་རྩིབས་རི་ཆུ་བཟང་མ་ཡིན། ཕ་ཡུལ་སྤངས་ནས་གླང་འཁོར་དུ་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞུགས་ནས་འདས་ཏེ། མཆོད་རྟེན་སྐྱེས་རིའི་རྩར་བསྲེགས་པས། གདུང་ལ་རིང་བསྲེལ་མང་པོ་བྱོན་ཏོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ཇོ་ ༄༅། །མོ་ལྷ་མོ་ནི། ཡུལ་དབུ་རི་སྟོད་ལུང་གི་རིག་མ་ཡིན། མོའི་རུས་པ་འབེ་ཡིན་པས་ཇོ་མོ་འབེར་མོ་ཡང་ཟེར། རང་ཡུལ་སྤངས་ནས་གླང་འཁོར་དུ་ལོ་དྲུག་བཞུགས། དེར་དམ་པ་སྐུ་ འདས་ཏེ་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་ལོ་གསུམ་བཞུགས། ཕྱིས་ཡར་བྱོན་ནས་ཡུན་རིང་བཞུགས་ཏེ་འདས་པས། གདུང་བྱང་རི་ལ་བསྐྱལ་པས་འཇའ་འོད་མང་པོ་བྱུང་ངོ༌། །བཅུ་གསུམ་པ་ཇོ་མོ་ཉང་རོ་མ་ནི། ཡུལ་ཤབ་ཀྱི་ ཚ་བ་རོང་བ་མོ་ཡིན་ཡང་། ཉང་རོར་ཡུན་རིང་བར་བསྡད་པས་ཉང་རོ་མ་ཟེར། མོའི་ཕས་ནས་སྟོང་ཕྲག་རེ་འགྱེད་པའི་གཉེར་བྱས་པས། སྟོང་མོ་དར་མ་རྟེན་ཡང་ཟེར། དེ་ནས་དད་པ་སྐྱེས་ནས་དམ་པ་དང་ མཇལ༑ གླང་འཁོར་དུ་ལོ་བཅུ་བཞུགས་ནས་འདས། བླ་མ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷའི་ཁང་བ་དང་བླ་མ་ལྕག་གི་ཁང་བའི་བར་གྱི་གྲོག་པོར་བསྲེགས་པས། ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མའི་སྐ་དང་འཇའ་འོད་མང་པོ་བྱང་ངོ༌། །བཅུ་ བཞི་པ་ཇོ་མོ་དབང་ཕྱུག་ལྕམ་ནི། ཡུལ་སྟོད་ལུང་སྟོང་ཁུང་མ་ཡིན་ཏེ། བལ་པོ་བལྟར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཁར་དམ་པ་དང་མཇལ་ནས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། གླང་འཁོར་དུ་ལོ་བཅུ་གཅིག་བསྡད་ནས་འདས་ཏེ། དིང་རིའི་ གྲོག་པོ་སུམ་མདོ་ཞིག་ཏུ་བསྲེགས་པས་རྟགས་བཟང་པོ་མང་པོ་བྱུང་ངོ༌། །བཅོ་ལྔ་པ་ཇོ་མོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱན་ནི། ཡུལ་དིང་རི་སྡོང་པ་མོ། ཐལ་མོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱན་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་སྒེག་མོ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ། དམ་པའི་གསུང་ལ་དད་ ནས་གླང་འཁོར་དུ་ལོ་བཅོ་ལྔ་བསྡད། ཕྱིས་འཁྲུལ་ཞིག་ཏུ་སོང་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོན་མར་མཐོང་ནས་མར་ཁུ་མང་པོ་བྱིན། འདས་པའི་ཚེ་བསྲེགས་པའི་མདུན་མ་བྱས་པས། དེའི་ནུབ་མོ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞིག་ གིས་སྣ་དྲངས་ནས་བྱང་རིའི་རྩེ་ལ་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་། དེར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གླེངས་ཏེ། ནངས་པར་ཐོ་རེངས་བྱང་རི་ལ་བསྐྱལ་པས་རོ་སྣ་འཇའ་འོད་ཀྱིས་དྲངས་ སོ༑ །དེ་ནས་ཞག་བདུན་དུ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ཡལ་བ་ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་། ངོ་མཚར་སྐྱེས་ཏེ་ཞབས་ཏོག་མ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས་བཤགས་པ་བྱས་སོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ཇོ་མོ་ནམ་མཁའ་གསལ་ནི། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་འོལ་ཁ་མ་ཡིན། མདོག་དཀར་ལ་ཤེས་པ་གསལ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དམ་པའི་ཐད་དུ་ལོ་དྲུག་གླང་འཁོར་དུ་བསྡད་ནས། དམ་པ་ལ་ཆོས་ཞུ་བཞིན་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ། དམ་པ་སྐུ་འདས་ནས་ ལོ་གཅིག་བསྡད་པས་དྲི་ཆུ་ཡང་སྦྲང་རྩིར་གྱུར་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཧབ་ཐོབ་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་དབུས་སུ་བྱོན་ཏེ་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་གཡོ་རུ་བྱང་དུ་འདས་ནས། སྤུར་སྦྱངས་པས་གདུང་ཐལ་ཐམས་ ཅད་རིང་བསྲེལ་དུ་སོང་ངོ༌། །བཅུ་བདུན་པ་ཇོ་མོ་སྒྲོན་ནེ་ནི། ཡུལ་དང་རུས་ནི་ཆ་མེད། མོ་རང་ཆེ་བཅོས་ལ་དགའ། ཕྱེ་འཐོར་ལ་རྩི། འཁོར་མང་པོ་ཡོད། ཨག་ཆེ་བས་དམ་པ་མོའི་ཕྱག་ལེན་ཙ་ན་བཞེངས་ ༄༅། །ནས་ཨུང་ལགས་གསུངས་ནས་ལེགས་པོར་ལེན་པས། མོ་དམ་པ་ལ་མོས་གུས་ཚུད་དེ་བྱིན་རླབས་ཕོག་པས། འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པས། ཕྱིས་རྣལ་འབྱོར་མི མ་བཟང་མོ་ཞིག་བྱུང་ངོ༌། །བཅོ་བརྒྱད་པ་ཇོ་མོ་འཕན་མོ་ནི། ཡུལ་དབུ་རུ་འཕན་ཡུལ་མ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་སྒེག་མོ་གསོལ་མོ་ཞིག་ཡིན། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་མཁས་ཤིང་བརྩོན་པ། སྤོས་སྦྱོར་ལ་རེམས་ པས་བལ་ཁམས་ཀྱི་སྨན་འབུལ་མཁན་མང་པོ་འོངས། མོ་རང་དང་ཉེ་གནས་མོ་གཉིས་ཀ་ལོ་དུ་མར་གླང་འཁོར་དུ་བཞུགས་ནས། དེ་རང་དུ་མཉམ་དུ་གྲོངས་པས་ལུང་པ་སྨན་དྲིར་སོང་། རྟགས་བཟང་པོ་མང་པོ་ བྱུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་སྐྱེས་སོ། །བཅུ་དགུ་པ་ཇོ་མོ་རྗེའུ་མ་ནི། ཡུལ་འོང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ། ལས་རེམས་ཤིང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྐོལ་བདེ་བ། དམ་པ་ལ་ཉན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། དིང་རིར་མང་དུ་ བཞུགས་ནས་ཕྱིས་གུང་ཐང་དུ་ལོ་དུ་མ་བཞུགས་ནས་འདས་ཏེ། རོ་རི་ལ་བསྐྱལ་པའི་ཤུལ་ནས་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་ཞིག་བྱོན་ཏོ། །ཉི་ཤུ་བ་ཇོ་མོ་ཟན་མ་ནི། ཡུལ་གུང་ཐང་མ། རྒྱ་སྒོམ་མའི་མནའ་མ་ཡིན་པས། གོང་ དུ་མོ་འོང་བར་ལུང་བསྟན་བྱོན་ནས་ཀྱང་ཡུན་རིང་བར་བཞུགས་པས་རྟོགས་པ་ཤར། ཕྱིས་གུང་ཐང་དུ
Chinese
有很多舍利出现。第十位觉姆曲吉玛，是来自雅砻科林地方的人。她的舅舅名叫格西年顿。她结婚后财富充裕，但生起信心后想要修行佛法。她的舅舅说：“你如果想真正修行佛法，那么在上部地区有个叫帕吉定日的地方，据说那里有个叫杰当巴·仁波切的印度人，是真正的佛。你去那里吧。”于是她去了，并在江廓住了很久。当巴仁波切圆寂两年后她也去世了，在菩提萨埵的石屋顶上火化后，出现了很多舍利。第十一位觉姆古尔姆，名字的意思是身体佝偻。是来自帕拉托孜日曲桑玛地方的人。她离开家乡后在江廓住了十二年而去世。在佛塔杰日附近火化后，骨灰中出现了很多舍利。第十二位觉姆拉姆，是来自乌日托隆的瑞玛。她的种姓是埃，所以也叫觉姆埃尔玛。她离开家乡后在江廓住了六年。在那里当巴仁波切圆寂后，她回到家乡住了三年。后来又回来住了很久后去世。遗体被送到江日后，出现了很多彩虹。第十三位觉姆娘若玛，虽然是来自夏布的擦瓦绒巴莫，但因为在娘若住了很久，所以叫娘若玛。她的父亲负责布施一千份食物，所以也叫通莫达玛腾。后来她生起信心后见到了当巴仁波切。在江廓住了十年后去世。在喇嘛班杂卓达的房间和喇嘛拉嘉的房间之间的山沟里火化后，出现了双面猪母的像和很多彩虹。第十四位觉姆旺曲坚，是来自托隆通空玛地方的人。在去尼泊尔的路上见到了当巴仁波切后生起了定解。在江廓住了十一年后去世。在定日的一个叫松多的山沟里火化后，出现了许多好的征兆。第十五位觉姆多吉坚，是来自定日东巴莫地方的人。名叫塔莫多吉坚，是个非常漂亮的人。因为相信当巴仁波切的话语，所以在江廓住了十五年。后来去了楚西，所有人都把她看作是施主，给了她很多酥油。
English
Many relics appeared. The tenth Jomo Chokyi Ma was from Yarong Khoplen Ma. Her uncle was named Geshe Nyalton. She was married and had abundant wealth, but having developed faith, she wanted to practice Dharma. Her uncle said, "If you want to truly practice Dharma, there is a place called Palgyi Dingri in Lato, where there is said to be an Indian named Je Dampa Rinpoche, who is an actual Buddha. Go there." So she went and stayed in Gangkhor for a long time. Two years after Dampa Rinpoche passed away, she also passed away. She was cremated on top of the Bodhisattva's stone shelter, and many relics appeared. The eleventh Jomo Gurmo's name means 'hunched body.' She was from Lato Tsibri Chuzang Ma. Leaving her homeland, she stayed in Gangkhor for twelve years and passed away. She was cremated near the stupa Kyeri, and many relics appeared from her remains. The twelfth Jomo Lhamo was from Riga of Uri Tolung. Her clan was E, so she was also called Jomo Ermo. Leaving her homeland, she stayed in Gangkhor for six years. There, Dampa Rinpoche passed away, and she returned to her homeland and stayed for three years. Later, she returned and stayed for a long time before passing away. When her remains were taken to Jangri, many rainbows appeared. The thirteenth Jomo Nyangroma, although she was from Tsawa Rongba Mo of Shab, she was called Nyangroma because she stayed in Nyangro for a long time. Her father was in charge of distributing a thousand portions of food, so she was also called Tongmo Darma Ten. Later, she developed faith and met Dampa Rinpoche. She stayed in Gangkhor for ten years and passed away. She was cremated in the ravine between Lama Vajrakrodha's room and Lama Lak's room, and an image of a two-faced sow and many rainbows appeared. The fourteenth Jomo Wangchuk Cham was from Tolung Tongkhung Ma. On the way to Nepal, she met Dampa Rinpoche and developed certainty. She stayed in Gangkhor for eleven years and passed away. She was cremated in a ravine called Sumdo in Dingri, and many auspicious signs appeared. The fifteenth Jomo Dorje Gyen was from Dingri Dongpamo. Named Talmo Dorje Gyen, she was a very beautiful woman. Because she believed in Dampa Rinpoche's words, she stayed in Gangkhor for fifteen years. Later, she went to Trulshik, where everyone saw her as a patron and gave her a lot of butter.
Chinese
因此，（她）做了焚烧遗体的准备。那天晚上，所有人都看到一道光芒引导着她前往北山的山顶。所有人都说这是空行母的预言。第二天早上，当（她的）遗体被送到北山时，一道彩虹之光引导着（遗体）。之后七天，所有村民都看到光芒没有消失。他们感到惊讶，并因没有提供服务而感到后悔，于是忏悔了。第十六位觉姆名叫虚空明。她不是来自卫藏地区的沃卡。她肤色白皙，智慧清晰。她在圣者（当巴桑结）身边住了六年，在牛棚里。她一边向当巴学习佛法，一边修行，最终获得了成就。当当巴去世后，她又住了一年，她的尿液变成了蜂蜜，所有人都争相抢夺。之后，她前往卫藏地区，在尧如江（今拉萨市堆龙德庆区）北面活到八十二岁去世。火化后，所有的骨灰都变成了舍利。第十七位觉姆名叫仲尼，她的家乡和种姓不为人知。她喜欢打扮，喜欢撒糌粑，有很多随从。阿克（可能是指当巴桑结）非常高兴，因此当巴为她建立了修行法，并说“嗡”，她很好地接受了。她对当巴产生了敬仰，并获得了加持。她放弃了所有的随从，开始修行。后来，她成了一位非常好的瑜伽母。第十八位觉姆名叫帕姆，她不是来自卫藏地区的帕尼。她是一位非常迷人的女施主。她精通且勤奋地供养三宝，擅长调制香料，因此有很多来自尼泊尔地区的医生前来供养。她和她的两位侍女在牛棚里住了很多年，最终一起在那里去世。整个山谷都充满了药香。出现了许多好的征兆，所有人都感到惊讶。第十九位觉姆名叫杰乌玛，她不是来自昂波地区。她擅长工作，精通方法，容易相处。她是一位听从当巴教诲的人。她在定日（今日喀则市定日县）住了很长时间，后来在贡塘（今阿里地区噶尔县）住了很多年去世。当遗体被送到山上火化后，原地出现了一尊度母像。第二十位觉姆名叫赞玛，她来自贡塘地区，是嘉贡玛的儿媳。之前，曾有预言说她会来，她在这里住了很长时间，最终证悟。后来，在贡塘地区……
English
Therefore, (she) made preparations for cremation. That night, everyone saw a beam of light guiding her to the top of North Mountain. Everyone said it was a prophecy of the Dakini. The next morning, when (her) body was sent to North Mountain, a rainbow of light guided (the body). After that, for seven days, all the villagers saw that the light did not disappear. They were amazed and regretted not having provided service, so they confessed. The sixteenth Jomo was named Namkhai Sal. She was not from Olkha in U-Tsang. She had white skin and clear wisdom. She stayed with the Saint (Dampa Sangye) for six years, in a cowshed. She practiced while studying Dharma from Dampa, and eventually attained accomplishment. After Dampa passed away, she stayed for another year, and her urine turned into honey, which everyone scrambled to get. After that, she went to U-Tsang and lived to be eighty-two years old in Yoru Jang (present-day Tolung Dechen County, Lhasa), where she passed away. After cremation, all the bone ashes turned into relics. The seventeenth Jomo was named Dronne. Her home and clan are unknown. She liked to dress up, liked to scatter tsampa, and had many attendants. Ak (possibly referring to Dampa Sangye) was very happy, so Dampa established a practice for her, and said "Om," which she accepted well. She developed reverence for Dampa and received blessings. She abandoned all her attendants and began to practice. Later, she became a very good yogini. The eighteenth Jomo was named Phammo. She was not from Phanyul in U-Ru. She was a very charming benefactress. She was skilled and diligent in offering to the Three Jewels, and was good at making incense, so many doctors from the Nepal region came to make offerings. She and her two attendants stayed in the cowshed for many years, and eventually died there together. The whole valley was filled with the scent of medicine. Many good signs appeared, and everyone was amazed. The nineteenth Jomo was named Jeuma. She was not from Ongpo. She was good at work, skilled in methods, and easy to get along with. She was someone who listened to Dampa's teachings. She stayed in Dingri (present-day Tingri County, Shigatse) for a long time, and later lived in Gungthang (present-day Gar County, Ngari) for many years and passed away. When the body was sent to the mountain for cremation, a Tara statue appeared on the spot. The twentieth Jomo was named Zanma. She was from the Gungthang area and was the daughter-in-law of Gyagom Ma. Previously, there had been a prophecy that she would come, and she stayed here for a long time, eventually realizing enlightenment. Later, in the Gungthang area...