Tibetan
་བདེན་བཞི་དང་སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཐོར་བུ་རྣམས་གསུངས། བཞུགས་པར་ཞུས་ཀྱང་མ་གསན་པར་བཞུད་ཁར། ཁྱོད་ཀྱིས་ལོ་བརྒྱད་སྒོམས་དང༌། དེ་ནས་མངོན་ཤེས་འཆར། དེ་ནས་མདོ་རྒྱས་འབྲིང་གི་བཤད་པ་རྩོམས་གསུངས་པ་ལ། སྐམ་གྱིས་ང་ལ་དེ་ཙམ་གྱི་སྒོམ་ ལོང་མེད། ཁོང་པ་ན་སྐྲན་ཐོ་དགུ་ཡོད། གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་ན་འཆི་བར་ལུང་བསྟན་བྱས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ལ་མགོ་ན་བ་ཙམ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུངས་ ནས་དམ་པ་བཞུད་དོ། །དེ་ནས་སྐམ་གྱིས་བསྒོམས་པས་སྐན་རྣམས་མོད་ལ་ནི། ལོ་བརྒྱད་ནས་མངོན་ཤེས་ཤར། མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀ་བཤད། སྡད་པའི་སྟེང་དུ་མདོ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་དྲངས་ནས་ཀྱང་ བཤད༑ དེ་ལ་ཡང་སློབ་མ་ཡས་བརྒྱུད་དང་མས་བརྒྱད་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་བྱུང་བ་ལས། འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་བས་ཞིབ་པར་འགོད་མ་ནུས། ཐང་ཆུང་བ་ཡན་དུ་ཡིག་ཆ་རྒྱས་པ་མེད་ པ་ལ། རྒྱ་སྟོན་གཞོན་ནུ་སེང་གེས་སྐམ་ལུགས་ཀྱི་གདམས་པའི་ཡིག་ཆ་ཆེན་པོ་མཛད་དེ་མཚན་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ཐུགས་རྒྱུད་ལག་ལེན་སྙན་བརྒྱུད་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །ཡང་སྐམ་གྱིས་རྒྱ་གར་ཇོ་ སྲས༑ དེས་རས་པ་ལྷ་རི་བ། དེས་སུམ་སྟོན་མཆེད་གཉིས་ལ་གནང་ངོ༌། །སྐམ་གྱི་ཀེ་ཀེ་ཧོར་གྲགས། དེས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་ཚ་ལ་བཤད་དོ། །མས་བརྒྱུད་ནི། སྒོ་ནས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། སྒོ་དེ་ནི། ཡུལ་ འཕན་སྟོད། ཡབ་སྒྲོ་སྟོན་འཕན་རྒྱལ་གྱི་སྲས་གཞོན་ནུ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། དགེ་བཤེས་རྗེ་རྒན་ལ་ཤེར་ཕྱིན་ཉན་ཅིང་ཡོད་པ་ལས། རྗེ་རྒན་བསྙུངས་པ་ལ། སྐམ་སྤྱན་དྲངས་པས་བརྡ་དང་བྱིན་རླབས་གནང་ནས་ ༄༅། །ངོ་སྤྲད་པས། རྗེ་རྒན་གྱི་ནད་དྲག་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། སྒོ་སྐམ་ཅན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་ནས། རྗེ་རྒན་ལ་ཞུས་པར་སོང་བླ་མ་ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་སྒྲོ་སྐམ་ཅན་དུ་ བྱོན་སྐམ་གྱིས་སྙིང་པོའི་དོན་དང་མངོན་རྟོགས་གཉིས་སུ་ངོ་སྤྲད། མདོ་རྒྱས་འབྲིང་གདམས་ངག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པས་ངོ་མཚར་སྐྱེས། དེ་ནས་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པས་སོང་གསུངས། སྐའི་ དབྱིབས་ཅི་འདྲ་ཡང་བསྟན། བླ་མ་སྒོ་གླང་འཁོར་དུ་བསླེབས་པས། དམ་པ་ཁྲོམ་གསེབ་ན་བཞུགས་པ་ལ་ཕྱག་དང་ཕྱག་རྟེན་ཕུལ་བར་མ་བཞེས་པ་ལས། སྒྲོ་ལ་དར་མཆིན་ཁ་ཞིག་ཡོད་པ་ནས་ཁ་གང་བཅད་དེ་དབུ་ སྐྲ་ལ་བཏགས་པས་དམ་པ་དགྱེས། དེ་ནས་དར་དེ་གཏུབས་ནས་དབུ་སྐྲ་དང་བལ་ཐུལ་ཡོ་ལ་བཏགས་པས་དམ་པ་དགྱེས་སོ། །དེ་ནས་སྨན་དང་རྐང་དང་བྲེ་སྲང་ལ་བརྟེན་པའི་བརྡ་གཅིག་བསྟན་པར་ཀུན་དགས་བཀྲལ་ ནས་བཤད། དེ་ནས་སྒོ་ལ་དྲི་རྒྱ་ཅི་ཡོད་གསུངས་པ་ལ། སྔར་ནས་བསམ་པའི་གྲུབ་མཐའ་མང་པོ་དྲིས་པ་ལ་ལན་མི་གསུང༌། ཀུན་དགའ་ན་རེ། རང་གི་ཉམས་སམ་བླ་མའི་གདམས་ངག་དྲིས་ཟེར་བ་ལ། སྐམ་གྱིས་འདི་སྐད་གསུང་ཞེས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་དྲིས་པས་དགྱེས་ཤིང་ལན་རྣམས་གསུངས། དེ་ནས་སྒྲོ་སྐམ་གྱི་དྲུང་དུ་བྱོན། རྗེས་སུ་ལན་པ་སེ་གསེབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་མཛད་པས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞལ་ གཟིགས། དགོངས་པ་མཐར་བསྐྱལ། ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་ཞི་བར་གཤེགས། དེའི་སློབ་མ་འཆུས་པ་དར་བརྩོན་ནི། གཞོན་ནུ་ནས་གཞུང་དང་གདམས་པ་མང་དུ་གསན། ཁྱད་པར་ཞི་བྱེད་ཀྱི་རྩད་མ་ལུས་པ་ བཅད་ནས་མཁས་པར་གྲགས། སྒོ་བསྟེན་ནས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་གསན། དཀའ་ཐུབ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཕོག་ནས། ངའི་བརྒྱད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཛིན་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། སྤྱི་དེ་དགོན་པ་བཏབ། སྒྲོལ་མའི་ཞལ་གཟིགས། རྨི་ལམ་དུ་དམ་པ་དང་ལན་ལྔ་མཇལ། མཁའ་འགྲོ་མས་གདུགས་བཅུ་གསུམ་ཕུབས། དབུས་གཙང་རུ་བཞིར་བསྟན་པའི་རྩ་བ་བཙུགས། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་རང་གི་ཇོ་མོར་ ང་ད་ལྟ་རང་འཆི། ངའི་སྤུར་འདི་ཁང་པའི་གྲ་ཁུག་འདིར་རྡོ་བའི་སྐྱོར་ལ་ཞོག་གསུངས། དེ་འདྲ་བྱས་པས་སེམས་ཅན་འཇུག་བྱས་པས། འབུ་རྣམས་ངའི་རོ་ལ་འཇུག་པའི་བསོད་ནམས་མེད་པས་ཨུ་འུ་ཙ། ནམ་། ཞིག་ཕུང་པོ་ལྟག་པ་སྐྱེད་དེ་འགྲོ། དེའི་ཚེ་དུས་མི་བདེ་བ་ཡོང་གསུངས་ནས་གཤེགས། དེ་ནས་ལོ་མང་པོ་སོང་བ་ན་སྤར་དེ་ལྟག་པ་སྒེད་སོང་འདུག་པའི་སྐབས་སུ། ཡར་ཀླུང་དུ་དཔོན་ཆེན་རྒྱལ་བཟང་གི་དམག་ བ བྱུང་ནས། གདུང་དེ་གཡེངས་པས་མི་མང་གི་དད་རྟེན་དུ་སུས་ཐོབ་བྱས་ཏེ་ཁྱེར་ཏོ། །དེའི་སྲས་འཆུས་པ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ །དེ་ལས་རོག་ཤེས་རབ་འོད་ཀྱིས་གསན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་སྐམ་ལུགས་ཀྱི་སྐབས་ ༄༅། །སོ༑ །བར་དུ་བྱུང་བའི་བརྒྱུད་ཕྲན་ནི། བྲ་བ་དང་ལྕེ་དང་ལྗང་ལུགས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་དམ་པ་གྲ་ཐང་དུ་བྱོན་པས། ཨ་ཙ་ར་ཕལ་པའོ་སྙམ་དུ་བཀུར་སྟི་མ་བྱས་པ་ལ། སང་ ནངས་པར་ཨ་ཙ་རའི་སྟན་གྱི་སོག་མ་རྣམས་སྦུབས་མ་ཞར་བར་འདུག་པ་དགེ་བཤེས་གྲྭ་པ་ལ་ཞུས་པས། དེ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ངེས་དགོངས་ནས་རྗེས་སུ་བརྒྱུགས་པས་གྲ་ཕྱི་མདར་ཟིན། དེར་གསེར་ཕུལ་པ་མ་ བཞེས་ཀྱང་ཕྱིས་སུ་འབྱོན་པའི་ཞལ་བཞེས་བྱུང་བ་བཞིན། སླར་གྲ་ཐང་དུ་བྱོན་ནས་སྒྲོན་མ་སྐོར་དགུ་པོ་གསུངས།
Chinese
说了四圣谛、皈依和零星的内容。请他留下，但他没听，在离开时说：“你修八年，然后就会生起现量，然后著述广中略三部经的讲解。”斯康说：“我没有那么多的时间修行，我的肚子里有九个肿瘤。僧人现量预言我三个月内会死。修般若波罗蜜多，连头痛都不会发生。”说完，圣者就离开了。之后，斯康修行，肿瘤都消失了。八年后，现量生起，讲解了八种现观。坐在上面，引用广中两部经来讲解。对此，也出现了上八支和下八支两种传承。因为这些的名称和法的类别很多，所以无法详细记载。直到唐琼巴为止，都没有详细的文献。嘉敦·云努僧格著述了斯康派的诀窍的宏大文献，名称是《般若波罗蜜多心髓实修口耳传承珍宝鬘》。另外，斯康传给了印度觉沃之子，他传给了热巴·拉日瓦，他传给了松敦兄弟俩。斯康的凯凯霍尔出名，他给仁波切·嘉擦讲解。下传承是从斯果传下来的，斯果是：地方是帕恩托，父亲是卓敦·帕恩嘉的儿子云努出家后，向格西·杰坚听闻般若波罗蜜多，杰坚生病了，请来斯康，给予了表示和加持后，进行了介绍，杰坚的病肯定会好转，生起了定解。斯果想去斯康处，向杰坚请求，杰坚说：“去吧，那里有一位神奇的上师。”之后，卓去了斯康处，斯康介绍了心髓的意义和两种现观，以诀窍的方式介绍了广中两部经，生起了惊奇。之后，想去圣者那里，圣者说：“去吧。”也指示了斯果的形状。上师斯果到达朗廓，圣者坐在市场中间，供养了礼物和供品，但没有接受。斯果有一块绸缎，从中剪下一块系在头发上，圣者很高兴。之后，剪断绸缎，系在头发和羊毛垫上，圣者很高兴。
English
He spoke of the Four Noble Truths, refuge, and miscellaneous topics. When asked to stay, he didn't listen and said as he left, "Meditate for eight years, and then direct perception will arise. Then, compose commentaries on the extensive, intermediate, and concise sutras." Skam said, "I don't have that much time to meditate. I have nine tumors in my stomach. The monk with direct perception has prophesied that I will die in three months. Meditating on the Perfection of Wisdom will not even cause a headache." Having said this, the holy one departed. After that, Skam meditated, and the tumors disappeared. After eight years, direct perception arose. He explained all eight topics of realization. Sitting on top, he also explained by quoting the extensive and intermediate sutras. Regarding this, two lineages arose, known as the upper eight branches and the lower eight branches. Because the names and categories of these dharmas are numerous, it is impossible to record them in detail. Until Tangchungba, there were no extensive written materials. Gyaton Zhonnu Senge composed a great written work on the key instructions of the Skam tradition, named 'The Precious Garland of the Oral Transmission of the Heart Essence Practice of the Perfection of Wisdom.' Also, Skam transmitted it to the Indian Jowo's son, who transmitted it to Repa Lhariwa, who transmitted it to the two Sumton brothers. Skam's Keke Hor became famous, and he explained it to Rinpoche Gyaltsa. The lower lineage is transmitted from Sgo, and Sgo is: the place is Phantö, the son of Yab Droton Phangyal, Zhonnu, after being ordained, listened to the Perfection of Wisdom from Geshe Jegyen. When Jegyen became ill, Skam was invited, and after giving signs and blessings, he was introduced. Jegyen's illness would definitely improve, and certainty arose. Sgo wanted to go to Skam's place and asked Jegyen, who said, "Go, there is a wonderful lama there." After that, Dro went to Skam's place, and Skam introduced the meaning of the heart essence and the two direct perceptions. He introduced the extensive and intermediate sutras as key instructions, and wonder arose. After that, wanting to go to the holy one himself, he said, "Go." He also indicated the shape of Sgo. Lama Sgo arrived at Langkhor, and the holy one was sitting in the middle of the market. He offered gifts and offerings, but he did not accept them. Sgo had a piece of silk, and he cut off a piece and tied it to his hair, and the holy one was pleased. After that, he cut the silk and tied it to his hair and the wool cushion, and the holy one was pleased.
Chinese
之后，昆达解释并讲述了依据药物、卡、布热、桑而建立的术语。之后，（他）问道：“门上有什么问题？”（斯康）之前被问过许多思想的宗派，但没有回答。昆达说：“问你自己的经验或上师的教诲。” 斯康说：“我问般若经，（他）高兴地回答了所有的问题。”之后，（他）去往卓斯康处。后来，在兰巴色谢布长期修行，见到了观世音菩萨的容颜，最终完成了他的意图。七十五岁时圆寂。他的弟子楚巴达尊，从小就听闻了许多经文和教诲，特别是彻底根除了息解派的根本，因此被称为智者。依靠斯康，听闻了般若经的所有教诲。进行了十二年的苦行，（斯康）说：“你必须持有我的第八位。”建立了齐德寺，见到了度母的容颜，在梦中与当巴会面了五次，空行母们撑起了十三把伞，在中藏四茹建立了教法的根基。七十六岁时，对自己的女伴说：“我现在就要死了，把我的遗体放在房子角落的石头支撑上。”这样做之后，众生进入（遗体），因为虫子没有进入我的尸体的福报，所以发出“呜呜”的声音。尸体背部朝上移动。他说：“那时会发生不好的事情。”然后就去世了。从那以后过了很多年，当尸体背部朝上倾斜的时候，雅砻的伟人嘉桑的军队来了，遗体被摇晃，人们争夺着作为信仰的象征并带走了它。他的儿子楚巴尊珠僧格，从他那里，罗谢饶沃听闻了这些，这些都是斯康传统的案例。 索！中间出现的支派是扎瓦、杰和江三种传统。当当巴来到扎塘时，人们认为他只是一个普通的阿阇黎，没有给予尊重。第二天早上，阿阇黎的垫子上的草席都变成了空心的，（人们）向格西扎巴询问，（格西扎巴）认为他一定是当巴桑结，于是追赶他，在扎外的尽头赶上了他。在那里供奉黄金，（当巴）没有接受，但答应以后会来。正如承诺的那样，（当巴）再次来到扎塘，讲述了九盏灯。
English
After that, Kunga explained and narrated the terms based on medicine, ka, bre, and sang. After that, (he) asked, "What questions are there on the door?" (Skam) had been asked about many philosophical tenets before, but did not answer. Kunga said, "Ask about your own experience or the instructions of the lama." Skam said, "I asked the Prajnaparamita Sutra, (he) happily answered all the questions." After that, (he) went to Dro Skam. Later, he practiced for a long time in Lanpa Se Sheb, saw the face of Avalokiteshvara, and finally completed his intention. He passed away at the age of seventy-five. His disciple Chupa Dartson, from a young age, heard many scriptures and teachings, especially completely eradicating the root of the Zhije school, so he was known as a wise man. Relying on Skam, he heard all the teachings of the Prajnaparamita Sutra. He underwent twelve years of asceticism, (Skam) said, "You must hold my eighth position." He established Chide Monastery, saw the face of Tara, met Dampa five times in a dream, the dakinis raised thirteen umbrellas, and established the root of the Dharma in the four Rus of U-Tsang. At the age of seventy-six, he said to his consort, "I am going to die now, put my corpse on the stone support in the corner of the house." After doing so, sentient beings entered (the corpse), because the worms did not have the merit to enter my corpse, so they made a "woo woo" sound. The corpse moved with its back facing up. He said, "At that time, bad things will happen." Then he passed away. Many years passed since then, when the corpse was leaning with its back facing up, the army of Gyalsang, the great man of Yarlung, came, the relics were shaken, and people competed to take it as a symbol of faith. His son Chupa Tsondru Senge, from him, Ro Sherab Wo heard these, these are the cases of the Skam tradition. So! The branch lineages that arose in between are the three traditions of Dawa, Che, and Jang. When Dampa came to Tratang, people thought he was just an ordinary acharya and did not give respect. The next morning, the straw mats on the acharya's seat had all become hollow, (people) asked Geshe Drapa, (Geshe Drapa) thought he must be Dampa Sangye, so he chased after him and caught up with him at the end of Trawo. There, they offered gold, (Dampa) did not accept, but promised to come later. As promised, (Dampa) came to Tratang again and spoke about the Nine Lamps.