Tibetan
ཁྱེར་པ་དང་འདྲའོ། །ཕྱུག་པོ་ནོར་བདག་ཆོས་མ་དྲན་པ་དེ་ནགས་ལ་མེ་ཤོར་བ་དང་འདྲའོ། །དཔའ་བོ་ཉམས་ རྩལ་ཅན་སྡིག་བྱེད་པ་དེ་སྟག་མོ་རྙི་ལ་འཛུལ་བ་དང་འདྲའོ། །ཆོས་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་འཛེམ་པ་དེ་བྱ་རྒོད་ཐང་ལ་ལྷུངས་པ་དང་འདྲའོ། །བསོད་ནམས་ཅན་གཡེང་བ་ལ་ཤོར་པ་དེ་བལ་འདབ་རླུང་པོས་ཁྱེར་པ་དང་ འདྲའོ༑ །ལར་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་རྩྭ་ཁའི་ཟིལ་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་ཕྱིའི་ཡུལ་ལྔ་དང་། བར་དབང་པོ་ལྔ་དང་། ནང་གི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །བདག་མེད་པར་ཡིད་ལ་ བྱའོ༑ །དངོས་པོ་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ནད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཟུག་རྔུར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །སྡིག་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །འཇིག་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་འཆི་བ་མི་ རྟག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྒོམ་མོ། །རྣམ་པར་བམ་པོའི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་མོ། །རྣམ་པར་མྱག་པའི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་མོ། །རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་མོ། །རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་མོ། །རྣམ་པར་ ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་མོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྒོམ་མོ། །ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྒོམ་མོ། །དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྒོམ་མོ་གསུངས་ནས། དབུ་བཏུམས་ཏེ་གཟིམས་ཤིང་བཞུགས་ སོ༑ །དེ་ནས་བུ་ཆེན་ཐམས་ཅད་འཚོགས་ནས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་ཞིང་འདིར་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབས་པས་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་པ་ལས། གལ་ཏེ་དམ་པ་ཉིད་ཞི་བར་གཤེགས་ན། ༄༅། ་།ངེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཞལ་བཀོད་དང་། གདན་ས་འདི་ཉིད་སུས་འཛིན་དང་། རྟེན་བཞེངས་སོགས་བཀའ་གང་དགོས་གནང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། རང་རེའི་གླང་འཁོར་གྱི་གནས་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་དང་འདྲ་བར། བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་བྱིན་ཆགས་པ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཐག་ཉེ་བ། འདིར་སྐྱེས་པའི་བུ་ཆུང་གིས་ཀྱང་། གཞན་གྱི་མཆོད་གནས་འཕེར་བ་ཙམ་ཞིག་ཡོང་། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་བླ་མས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་མ་བརྗེད་པར་བཀའ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལས་གཞན་མི་གདའ། གདན་ས་ནི། སོ་ཆུང་བས་བསྡད་ན་མི་ལ་ སངས་རྒྱས་བཏུབ། གྲོག་སྦུར་ཡན་ཆད་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཁོ་ལ་ཁྱིའི་སྦྲེའི་ཐུམ་བུ་ཡོད་པས་འདིར་མི་ཚུགས། ཀུན་དགའ་བླ་མོའི་བཀའ་རྒྱ་སྲུང་བས་ཡི་གེ་རིས་མི་སྤེལ། ཕྱར་ཆེན་དགའ་ལྡན་དུ་འགྲོ་བས་ ལམ་སྟབས་འཕྱག་པས་མི་ཁོམ། ནག་པོ་ཕྱར་ཆུང་གིས་བཞུགས་པས་མཆི་གསུངས་ནས། ཨ་ཝ
Chinese
就像被带走一样。富有的财主不记得佛法，就像森林着火一样。勇敢而有 能力的人作恶，就像母老虎掉进陷阱一样。修行人不畏惧因果，就像秃鹫落在平原上一样。有福之人陷入散乱，就像棉絮被风吹走一样。 总而言之，一切都是无常的，就像草尖上的露珠一样。因此，外面的五境，中间的五根，以及内在的一切心，都要想成是无常的。要想着无我。 要想着无实。要想着是疾病。要想着是痛苦。要想着是罪恶。要想着是毁灭。要想着是不可信任的。然后修死亡无常的随念。 修习腐烂想。修习青瘀想。修习脓烂想。修习断坏想。修习离散想。 修习焚烧想。然后修念佛。修念法。修念僧。说完后，便用头巾盖住头，躺下休息了。 之后，所有的大弟子都聚集在一起，强烈祈请上师以荟供轮的方式住世，但上师没有答应。如果上师您示寂， 我们该怎么办，谁来继承这个法座，以及建造佛像等需要什么指示，请您指示。上师说： 我们自己的朗廓（Glang-khor）这个地方也像金刚座（菩提伽耶）一样，被空行母加持过，吉祥且有加持力，接近成就。即使是这里出生的小孩， 也能成为别人的好供养处。你们不要忘记之前上师所说的话，除了如法修行之外，别无他法。至于法座，索琼巴（So-chung-ba）住在这里，人可以 成佛。蚂蚁以上都能前往空行净土，但他身上有狗的皮囊，所以不能住在这里。衮噶拉姆（Kun-dga' bla-mo）守护着教令，不传播不同的文字。恰钦（Phyar-chen）要去兜率天， 忙于清扫道路。纳波恰琼（Nag-po Phyar-chung）住在这里，会流泪。说完，阿瓦
English
It's like being carried away. A wealthy person who doesn't remember the Dharma is like a forest on fire. A brave and capable person doing evil is like a tigress falling into a trap. A practitioner who doesn't fear cause and effect is like a vulture falling on a plain. A blessed person who falls into distraction is like cotton being carried away by the wind. In short, everything is impermanent, like dew on the tip of grass. Therefore, the five external realms, the five intermediate faculties, and all internal minds should be thought of as impermanent. Think of no-self. Think of no substance. Think of it as a disease. Think of it as pain. Think of it as sin. Think of it as destruction. Think of it as untrustworthy. Then meditate on the recollection of death and impermanence. Practice the decay contemplation. Practice the livid contemplation. Practice the festering contemplation. Practice the dismemberment contemplation. Practice the scattering contemplation. Practice the burning contemplation. Then practice the recollection of the Buddha. Practice the recollection of the Dharma. Practice the recollection of the Sangha. After saying this, he covered his head with a cloth and lay down to rest. After that, all the great disciples gathered together and strongly requested the master to remain in this realm in the form of a tsok khorlo (gathering wheel), but the master did not agree. If the master passes away into peace, what should we do, who will inherit this throne, and what instructions are needed for building statues, etc., please instruct us. The master said: Our own place of Langkhor is also like Vajrasana (Bodh Gaya), blessed by dakinis, auspicious and blessed, close to accomplishment. Even a small child born here will be a good offering place for others. Don't forget what the master said before, there is no other way than to practice according to the Dharma. As for the throne, if So-chung-ba stays here, a person can become a Buddha. Everything above ants can go to the Dakini Pure Land, but he has a dog's skin bag, so he cannot stay here. Kun-dga' bla-mo protects the teachings and does not spread different texts. Phyar-chen is going to Tushita, busy sweeping the road. Nag-po Phyar-chung stays here and will cry. After saying this, Awa
Tibetan
་དྷཱ་ཏིའི་བྲམ་ཟེའི་ཐོད་པ་ཞག་ཁུང་ཅན་དང་། ན་བཟའ་ཟ་འོག་གི་ཐུལ་པ་རྒྱ་སྒོམ་ལ་གནང་། གྲི་གུག །ཏྲི་ཤུ་ ལ༑ དབྱུག་པ་རེམས་པ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ལ་གནང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གལ་ལྟེ་དང་། ཟིལ་གནོན་གྱི་རྡོ་མཐིང་རིལ་ཀུན་དགའ་ལ་གནང་། གཟིམ་ལ་གྱི་སྦྲ་དང་དཀར་ཡོལ་གཉིས་ཕྱར་ཆེན་ལ་གནང་། བལ་ཐུལ་དང་། བསེ་ཕོར་བཞུགས་གདན་རྣམས་ཕྱར་ཆུང་ལ་གནང་ནས། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཅི་ཡང་མེད་པར་མཛད། དེ་ཡང་ཞག་བཞིའི་བར་དུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བརྡ་སྒྱུར་གྱིན་གདའ་བ་ལ། འདི་ལྟར་མཛད་པ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཙ་ན་འདི་བཞིན་དུ་མཛད་ཀྱིན་གདའ་གསུངས། དེ་ནས་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རེངས་དར་དཀར་ཡུག་ཅིག་གིས་སྐུ་ལུས་ཅག་གི་འདྲིལ་དུ་བཅུག་པ་ལ། འདི་ལྟར་མཛད་པ་ཙུག་ལགས་ཞུས་ པས༑ སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཙ་ན་འདི་བཞིན་དུ་མཛད་ཀྱིན་གདའ་གསུངས། དེ་ནས་བུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མོས་གུས་བྱེད་པའི་མཆོད་རྟེན་ཁ་ཡར་འབྱོན་པར་ཞུས་པས། མདོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཁུངས་སུ་ དྲངས་ནས་མ་གནང་། ཡང་དང་ཡང་དུ་ནན་གྱིས་ཞུས་པས། འོ་ན། མོས་གུས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་རྟེན་ཙམ་འབྱུང་ཡང་རུང་གིས་གསུངས་ནས། ནམ་ལངས་པ་དང་ཕ་བོང་ཀེ་རུ་ལ་དབུ་བསྟན་ཅིང་ངོས་ གཡས་པ་འོག་ཏུ་བཅུག་ནས་ཞལ་ནུབ་ཏུ་བསྒྱུར་ཏེ་གཟིམས་པ་ལ། དམ་པ་འདི་ལྟར་མཛད་པ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་སུ་འདི་བཞིན་མཛད་ཀྱིན་གདའ་གསུངས། དེ་ནས་ཉི་མ་ ཤར་པ་དང་མཉམ་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་ཤུལ་ལམ། འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་རྟགས་སམ། ཆགས་ཞེན་ཅན་འཁོར་བ་ལས་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཆེད་དམ། ལེ་ལོ་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་ ༄༅། །བསྐྱེད་པའི་དོན་ནམ། གང་ལའང་ཡིད་བརྟན་དུ་མེད་པའི་བརྡ་འམ། གཞི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་ཡིད་བརྟན་མེད་པའི་བརྡ་རུ། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་དོན་ལ་འདས་གྲོངས་མི་ མངའ་ཡང་། ཐུན་མོང་བའི་སྣང་ངོར་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་དེ་ན་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ན་བཞུགས་པའི་བླ་མ་རིག་འཛིན་གྱི་ ཚོགས་དང་། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། ཞིང་སྐྱོང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་།དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དངམ། ཆོས་སྐྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། རྔ་ཡབ་དང་། བླ་བྲེ་དང་། རྔ་དང་། དུང་དང་། ཌཱ་མ་རུ་དང༌། ཆ་ལང་དང་། ཏམ་བུ་ར་དང་།
Chinese
颅骨念珠，颅骨念珠的头盖骨，有油孔的，以及锦缎的垫子，给予了嘉色贡。弯刀，三叉戟，木杖给予了金刚忿怒。缘起的命脉和镇压的蓝色圆石给予了根嘎。住所的帐篷和两个瓷碗给予了恰钦。羊毛垫子和， 桦木碗和坐垫都给予了恰琼，完全没有任何占有。这样过了四天，一直在翻译缘起的征兆。问他为什么这样做， 他说：“佛陀涅槃的时候也是这样做的。”然后，在初十的黎明，用一块白色的绸缎包裹身体。问他为什么这样做， 他说：“佛陀涅槃的时候也是这样做的。”然后，大弟子们请求建造一座朝上的佛塔来表达敬意。他引用了《涅槃经》作为依据，没有允许。再三恳求， 他说：“好吧，即使只是出现一个表达敬意的圣物也可以。”天亮后，他头朝向岩石山，右侧朝下，脸朝西躺下。问圣者为什么这样做， 他说：“佛陀涅槃的时候也是这样做的。”然后，太阳升起的同时，是为了表示一切事物都是不可思议的，还是为了表示这个世界的显现都是虚假的，还是为了让有贪恋的人从轮回中解脱，还是为了让懒惰的人 生起精进，还是为了表示对任何事物都不可信任，还是为了表示对这个有为的身体不可信任。虽然圣者仁波切实际上并没有去世， 但在共同的显现中，他示现了融入法界的姿态，前往了空行净土。在那时那刻，居住在空行净土的上师持明者们，以及本尊坛城的诸神，以及护法的空行母们，勇士和勇女们，所有的护法神们，在天空中升起了伞盖，胜幢， 幡幢，拂尘，帐篷，鼓，海螺，手鼓，响板，坦布拉琴等。
English
The skull rosary, the skull of the skull rosary, with oily holes, and the brocade cushion, were given to Gyase Gom. The curved knife, the trident, the wooden staff were given to Vajra Krodha. The lifeline of interdependence and the blue round stone of suppression were given to Kunga. The tent of the residence and two porcelain bowls were given to Chyakchen. The wool cushion and, The birch bowl and seat were all given to Chyakchung, completely without any possession. In this way, for four days, he kept translating the signs of interdependence. When asked why he was doing this, He said, "When the Buddha passed into nirvana, he did the same." Then, at dawn on the tenth day, he wrapped his body in a white silk cloth. When asked why he was doing this, He said, "When the Buddha passed into nirvana, he did the same." Then, the great disciples requested to build an upturned stupa to express their respect. He cited the Nirvana Sutra as the basis and did not allow it. After repeated requests, He said, "Well, even if only a sacred object expressing respect appears, it is acceptable." At dawn, he turned his head towards the rocky mountain, with his right side down and his face turned west, and lay down. When asked why the holy one was doing this, He said, "When the Buddha passed into nirvana, he did the same." Then, at the same time as the sun rose, was it to indicate that all things are inconceivable, or to indicate that the appearances of this world are all illusory, or to liberate those with attachment from samsara, or to make the lazy ones arise diligence, or to indicate that nothing can be trusted, or to indicate that this composite body cannot be trusted. Although the holy Rinpoche did not actually pass away, In the common appearance, he showed the posture of merging into the Dharmadhatu and went to the pure land of the Dakinis. At that time, the masters and vidyadharas residing in the pure land of the Dakinis, as well as the deities of the mandala of the yidam, and the Dakinis who protect the land, the heroes and heroines, all the Dharma protectors, raised umbrellas, victory banners, Banners, whisks, tents, drums, conches, hand drums, cymbals, tamburas, etc. in the sky.