Tibetan
ཞང་སེང་གེ་འོད་ཀྱིས་མགུར་བཞེངས་པ། རང་སྣང་འཁྲུལ་ པའི་རི་བོ་ལ། །རིགས་དྲུག་ཙམ་དུ་མིང་དུ་བཏགས། །ལོགས་ནས་འཐོབ་རྒྱུ་ངས་མ་མཐོང་། །དབང་པོའི་རིམ་པའི་གོ་རིམ་ལ། །ཆོས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་མིང་དུ་བཏགས། །དོན་ཐ་དད་འདུག་པ་ངས་མ་ མཐོང་༑ །རང་སེམས་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ལ། །ཆོས་སྐུ་ཙམ་དུ་མིང་དུ་བཏགས། །ངོས་བཟུང་འདུག་པ་ངས་མཐོང་། །དྲན་རིག་སྟོང་པའི་རང་རྩལ་ལ། །རྣམ་རྟོག་ཙམ་དུ་མིང་དུ་བཏགས། །རང་བཞིན་འདུག་ ༄༅། །པ་ངས་མ་མཐོང་། །རང་སྣང་འཁྲུལ་བ་སེལ་བ་ལ། །ལྷ་ཆོས་ཙམ་དུ་མིང་དུ་བཏགས། །བྱ་རྒྱུ་འདུག་པ་ངས་མ་མཐོང་། །གསུངས་སོ། །བླ་མ་འབྱུང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མགུར་ བཞེངས་པ། དྲང་སྲོང་གཅོང་གིས་ཟིན་པ་བཞིན། །རང་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འཚལ། །མི་གཅིག་པོ་ལ་མཛོ་བྱུང་བཞིན། །ཞེན་པ་ལོག་པའི་ཆོས་ཤིག་འཚལ། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་རྡོ་བསྐྱར་བཞིན། །ཕྱིར་མི་ ལྡོག་པའི་ཆོས་ཤིག་འཚལ། །བྱ་ཁུག་རྟ་གཟན་བུ་འཚོལ་བ་བཞིན། །ཡེངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཤིག་འཚལ། །རྨང་བོ་བུ་དང་འཕྲད་པ་བཞིན། །སེམས་ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཤིག་འཚལ། །སེང་གེ་གངས་ལ་ འཕྱོ་བ་བཞིན། །ཉམ་ང་མེད་པའི་ཆོས་ཤིག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བླ་མ་ཇོ་སྣང་གིས་མགུར་བཞེངས་པ། སྒྱུ་མའི་ཡུལ་དང་སྟོང་པའི་སེམས། །བུ་བཞིན་འགྲོགས་ནས་དགྲ་བཞིན་འབྲལ། །གཟུང་ འཛིན་མི་བདེན་བརྫུན་པོར་གདའ། །མ་རིག་སེམས་དང་རིག་པའི་ཉམས། །བུ་བཞིན་འགྲོགས་ནས་དགྲ་བཞིན་འབྲལ། །འཁྲུལ་པ་མི་བདེན་བརྫུན་པོར་གདའ། །འབྱུང་བའི་རྟེན་དང་སྟོང་པའི་སེམས། །བུ་ བཞིན་འགྲོགས་ནས་དགྲ་བཞིན་འབྲལ། །ཕུང་པོ་མི་བདེན་བརྫུན་པོར་གདའ། །གཉུག་མའི་ངང་དང་དྲན་པའི་སེམས། །བུ་བཞིན་འགྲོགས་ནས་དགྲ་བཞིན་འབྲལ། །སྐྱེ་འགགས་མི་བདེན་བརྫུན་པོར་གདའ། ། གསུངས་སོ། །བླ་མ་ཁྱུང་པོས་མགུར་བཞེངས་པ། །སེམས་འོད་གསལ་གྱི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་དང་། །རང་རིག་པའི་ཉི་མ་ཤར་བ་གཉིས། །གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ན་ཆོས་སྐུ་ལགས། །འདོད་ཡོན་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྤྱོད་ དང༑ །ཕུང་པོ་ལྷ་སྐུའི་ངོ་བོ་གཉིས། །གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ན་ལོངས་སྐུ་ལགས། །འགྲོ་དྲུག་ཕ་མར་མཐོང་བ་དང་། །གཞན་ཕན་ཞེན་མེད་སྙིང་རྗེ་གཉིས། །སྐྱོ་དུབ་མེད་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། བླ་མ་དབང་ཕྱུག་གྲགས་ཀྱིས་མགུར་བཞེངས་པ། །སྡེ་སྣོད་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ། །སྟོན་པ་ཚིག་གི་ཡལ་ག་འཆད། །ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྒོམ་ཆེན་ཞི་གོནས་ཀྱི་ཉམས་ལ་
Chinese
ཞང་སེང་གེ་འོད་所唱之歌： 自显迷乱之山， 仅以六道之名称呼。 我未见从他处可得。 于诸根次第之顺序中， 以大小乘之名称呼， 我未见意义有差别。 自心本即空性， 仅以法身之名称呼， 我见有所执著。 觉知空性之自力， 仅以分别念之名称呼， 我未见有自性。 为遣除自显之迷乱， 仅以佛法之名称呼， 我未见有何可为。 如是说。 喇嘛འབྱུང་གནས་ཡེ་ཤེས་所唱之歌： 如仙人被疾病所困， 应忆念自己之死亡。 如一人身患多种疾病， 应寻求舍弃贪执之法。 如于大海中重复投石， 应寻求不退转之法。 如鸟巢寻觅马草之子， 应寻求无有散乱之法。 如盲人与儿子相遇， 应寻求获得心之确定之法。 如狮子于雪山上翱翔， 应寻求无有畏惧之法。 如是说。 喇嘛ཇོ་སྣང་所唱之歌： 如幻之境与空性之心， 如母子般相伴，如仇敌般分离。 能取所取非真实，乃虚假。 无明之心与觉性之体验， 如母子般相伴，如仇敌般分离。 迷乱非真实，乃虚假。 地之所依与空性之心， 如母子般相伴，如仇敌般分离。 蕴非真实，乃虚假。 本初之状态与忆念之心， 如母子般相伴，如仇敌般分离。 生灭非真实，乃虚假。 如是说。 喇嘛ཁྱུང་པོ་所唱之歌： 心光明之虚空清净， 与自明之太阳升起二者， 若合二为一乃法身。 欲妙如幻之受用， 与蕴身为天身之体性二者， 若合二为一乃报身。 见六道众生为父母， 与利他无执之慈悲二者， 若无厌倦乃化身。 如是说。 喇嘛དབང་ཕྱུག་གྲགས་所唱之歌： 于三藏开示之蕴身上， 导师宣说词句之枝叶。 平凡之觉知于法身上， 大瑜伽士ཞི་གོནས་之体验中
English
Zhang Sengye Awö's Song: Upon the mountain of self-appearing delusion, Names are merely given to the six realms. I have not seen that it can be obtained from elsewhere. In the order of the sequence of faculties, Names are given to the great and small vehicles of Dharma, I have not seen that the meanings are different. One's own mind is primordially empty, Names are merely given to it as Dharmakaya, I have seen that there is grasping. The self-power of awareness and emptiness, Names are merely given to it as conceptual thoughts, I have not seen that there is inherent existence. To dispel the delusion of self-appearance, Names are merely given to it as divine Dharma, I have not seen that there is anything to do. Thus he spoke. Lama Jungne Yeshe's Song: Like a hermit afflicted by illness, One should remember one's own death. Like one person having many ailments, One should seek a Dharma that turns away attachment. Like repeatedly throwing stones into the ocean, One should seek a Dharma that does not turn back. Like a bird's nest seeking the foal of a horse, One should seek a Dharma without distraction. Like a blind man meeting his son, One should seek a Dharma that obtains certainty of mind. Like a lion soaring on a snowy mountain, One should seek a Dharma without fear. Thus he spoke. Lama Jo Nang's Song: Like an illusory realm and an empty mind, Like mother and child accompanying each other, like enemies separating. The apprehended and the apprehender are not true, they are false. The mind of ignorance and the experience of awareness, Like mother and child accompanying each other, like enemies separating. Delusion is not true, it is false. The basis of the elements and the empty mind, Like mother and child accompanying each other, like enemies separating. The aggregates are not true, they are false. The natural state and the mind of memory, Like mother and child accompanying each other, like enemies separating. Birth and cessation are not true, they are false. Thus he spoke. Lama Khyunpo's Song: The clear sky of the mind's luminosity, And the rising sun of self-awareness, If the two merge into one, it is Dharmakaya. The enjoyment of illusory desirable qualities, And the nature of the aggregates as the body of a deity, If the two merge into one, it is Sambhogakaya. Seeing the six realms of beings as parents, And the compassion of selfless benefit for others, If there is no weariness, it is Nirmanakaya. Thus he spoke. Lama Wangchuk Drak's Song: Upon the aggregates of the introduction to the Tripitaka, The teacher expounds the branches of words. Ordinary awareness in Dharmakaya, In the experience of the great yogi Zhi Gon
Tibetan
ཆགས། །ཡུལ་སྣང་ རིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལ། །ཉན་ཐོས་ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་གསིལ། །ནོར་རྫས་འཁོར་བའི་གཡང་རྡོ་ལ། །མདོ་མེད་པོ་ཚོ་སྡུག་གསོག་བྱེད། །མི་ཚེ་དར་ཙམ་ཡུད་ཙམ་ལ། །ཁེངས་གྲགས་ཅན་ཚོ་སྟོང་ལོག་བྱེད། །ཚེ་ ངེས་མེད་ཚྭ་ཁའི་ཟིལ་པ་ལ། །རྒྱུད་ངན་པོ་ཡི་བྱ་བ་ཤོར། །ཤོ་མད་ཀྱང་ཀུ་རེ་བགྱིས་པ་ལགས། །ཕ་ཚན་འཁོར་བའི་གནས་ན་ཆེ། །ཟླ་དད་ཅན་ཚོ་དེ་རུ་བཞུད། །དུ་ཁ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ན་ཆེ། །བཟའ་དད་ ཅན་ཚོ་དེ་རུ་བཞུད། །འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །མི་ངང་རིང་པོ་ཚོ་དེ་རུ་བཞུད། །ཚ་གྲང་གི་ནད་ལ་བཟོད་ཐབས་མེད། །མི་སྡུག་སྲན་ཅན་ཚོ་དེ་རུ་བཞུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བླ་མ་བྱང་ཆུབ་ ༄༅། །སེམས་དཔས་མགུར་བཞེངས་པ། ན་བ་འདི་སེམས་སུ་འདུག་པ་ལ། །ཨ་ན་ཟེར་ན་ང་ལ་སྡུག །འཆི་བ་འདི་ལམ་དུ་འདུག་པ་ལ། །མི་དགའ་བྱེད་ན་ང་ལ་སྡུག །ཉེ་དུ་གནས་ སྐབས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ལ། །གདུང་སེམས་བྱེད་ན་ང་ལ་སྡུག །ནོར་རྫས་སྒྱུ་མའི་བསླུ་བྲིད་ལ། །སེར་སྣ་བྱེད་ན་ང་ལ་སྡུག །ཕ་ཡུལ་དུག་ལྔའི་བཙོན་ར་ལ། ཁེངས་གྲགས་བྱེད་ན་ང་ལ་སྡུག །ཅེས་གསུངས་ སོ༑ །དེ་ལྟར་བུ་ཆེན་སོ་སོས་རང་རང་གི་ཉམས་རྟོགས་མགུར་དུ་ཕུལ་པས་དམ་པ་ཡང་དགྱེས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ནས་མར་ལ་ཀྱི་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཐོ་ཙམ་འགོད་ པ་ལ། སྒོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞི་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དགས་དམ་པའི་གསུང་རྣམས་བཀའ་ཆོལ་ལུའི་མིང་བཏགས་ནས་སྡེ་པ་གསུམ་ཙམ་ཡི་གེར་བཏབས། བླ་མ་ཕྱར་ཆུང་གིས་དུམ་དུམ་ཁྲིད་ཀྱི་ སྐོར་བྱ་བ་སྡེ་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཡི་གེར་བཏབས། ཕྱར་ཆེན་གྱིས་བཀའ་མདོ་སྦྱོར་གྱི་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེར་བཏབས། བཛྲ་ཀྲོ་དྷས་རིན་པོ་ཆེ་དོན་སྡེབས་ཀྱི་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་པ་ཕྱེད་པ་ཞིག་ཡི་གེར་བཏབས་ཏེ་བཀའི་ བསྡུ་བ་མཛད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་གཏད་པ་ནི་ཤྭ་ཆུ་ཀུན་དགའི་ཕྱོགས་སུ་བསྒྱུར་གསུངས་ནས་བཀའ་བབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དམ་པ་ཀུན་དགའ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམ་པ་བོད་དུ་ལན་ལྔ་བྱོན་ནས་སློབ་མ་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པ་ལས། གྲགས་ཆེ་བ་ཞི་བྱེད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་སྟེ། བརྒྱུད་པ་དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཙམ་སྨོས་ན། དང་པོ་ཁ་ཆེ་ཛྒྰ་ན་གུ་ཧྱ་ལ་གདམས་པ་སྒྲོན་མ་སྐོར་གསུམ་དང་། གཤིན་ རྗེའི་གཤེད་དང་། དོན་ཁྲིད་ནི། ལག་ཁྲིད་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཨོང་བོ་ལོ་ཙ་བས་བསྒྱུར་པ་དང་། ཞང་ཞུང་གླང་ཁ་བ་དང་། བོན་པོ་ཁྲ་ཚང་འབྲུག་ལྷ་ལ་གནང་བ
Chinese
执着啊！外境显现 无有差别的幻化中，声闻细微如尘埃般消散。财物乃轮回的悬崖石，无依无靠的人们徒劳积攒痛苦。人生短暂如昙花一现，自满虚名者空手而归。生命 无常如盐碱地的露珠，恶劣的行径由此而生。即使是玩笑，也请适可而止。家族在轮回中地位显赫，信仰虔诚者趋之若鹜。轮回中的享乐看似美好，贪图享乐者蜂拥而至。轮回永无止境，心怀长远者沉溺其中。冷热病痛无法忍受，不甘示弱者亦步亦趋。如是说。 菩提心上师所唱之歌：生病若在心中郁结，若说“阿娜”，我便难过。死亡若在路上等待，若不喜悦，我便难过。亲友乃 暂时的关系，若生执念，我便难过。财物乃虚幻的诱惑，若起贪婪，我便难过。故乡乃五毒的牢笼，若生骄傲，我便难过。如是说。 如是，众弟子各自献上自身修证之歌，上师亦甚欢喜。此处略记玛拉巴传承之教言名称。 四位守门瑜伽士中，菩提萨埵衮噶将上师之语，以“教敕录”之名记录成三卷。喇嘛恰琼将“分段引导”之法记录成两卷半。恰钦将“教言经续合修”之法记录成文。班杂克罗达将“宝义合集”之法记录成半卷，并汇集教言。 这些教言皆为单传，据说传给了夏曲衮噶，因此教言传承之主为丹巴衮噶。丹巴曾五次前往藏地，使无数弟子走向成熟解脱。其中，最为著名的是息解派的早、中、晚三期传承。略述此三传承之名：最初，克什米尔智嘉纳古雅的教言“灯鬘三篇”与“阎罗死主”以及“义理引导”，还有翁波译师所译的“十六手印”等，皆传于象雄朗卡瓦与苯教徒扎仓竹拉。
English
Attachment! External appearances In the illusion without distinctions, the Hearers are scattered like the finest dust. Material possessions are the cliff stones of samsara, the helpless accumulate suffering in vain. Life is as fleeting as a flash, the proud and famous return empty-handed. Life Is as uncertain as dew on a salt flat, from which evil deeds arise. Even in jest, please know when to stop. Families hold high positions in samsara, the devout flock to them. The pleasures of samsara seem wonderful, those who crave enjoyment swarm to them. Samsara has no end, those with long-term plans are immersed in it. The pain of heat and cold is unbearable, the unyielding follow suit. Thus it is said. The song sung by the Bodhichitta Lama: If illness festers in my heart, if I say "Ana," I will be sad. If death waits on the road, if I am not joyful, I will be sad. Relatives are Temporary connections, if I become attached, I will be sad. Material possessions are illusory temptations, if I become greedy, I will be sad. My homeland is a prison of the five poisons, if I become proud, I will be sad. Thus it is said. Thus, each of the great disciples offered songs of their own realization, and the Lama was very pleased. Here, I briefly record the names of the instructions of the Marpa lineage. Among the four gatekeeper yogis, Bodhisattva Kunga recorded the words of the Lama under the name "Commandment Records" in about three volumes. Lama Chakyung recorded the "Segmented Guidance" method in two and a half volumes. Chakyen recorded the method of "Combining Sutra and Tantra Instructions" in writing. Vajra Krodha recorded the method of "Collection of Precious Meanings" in half a volume, and compiled the instructions. These instructions were all single transmissions, said to have been transmitted to Shwachu Kunga, therefore the main lineage holder of the instructions was Dampa Kunga. Dampa went to Tibet five times, leading countless disciples to maturity and liberation. Among them, the most famous are the early, middle, and late three periods of the Zhi Byed (Pacification) lineage. Briefly mentioning the names of these three lineages: Initially, the instructions of Kashmiri Jñana Guhya, the "Three Garland of Lamps" and "Lord of Death," as well as the "Meaning Guidance," and the "Sixteen Hand Seals" translated by Ongpo Lotsawa, were all transmitted to Zhangzhung Langkhawa and the Bonpo Tratsang Druk Lha.