Tibetan
ཙུག་དགོས་པ་ཡིན་པ་ལ། བི་རཱ་པས་འཇའ་ཏྲི་མང་པོ་ལ་གྲོས་བཏབས་ཀྱང་། འདོད་པ་ཁོ་ན་བཞིན་མ་བྱུང༌། ད་འོག་དེ་རང་ཅག་ཕ་སྤད་སྐྱིད་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་པས། ཨུ་རྒྱན་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གླིང་ཡིན་ཡང་། ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་ན་སླར་ལ་ལོག་ལྟ་སྐྱེ། ཨ་ཙ་རས་འཛམ་བུའི་གླིང་སུམ་གཉིས་ཀྱི་ མི་རིགས་བལས། མཁས་བཙུན་སྟོན་སྒོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉམས་དྲོད་བླངས་པ་ལ། ཕྱོགས་གཅིག་ནས་བལྟས་ནས་སུ་ལ་ཡང་མགུ་བ་མ་བྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་ནས་འོར་ཆེ་ཞི་ཆེ་བྱུང་། དོ་ནུབ་ཁྱེད་ཚོས་བླ་མའི་ སྤྱན་སྔར་སོ་སོས་རང་རེའི་རྟོགས་ཚད་རེ་ཕུལ་དང་། ཁ་རོག་བསྡད་པ་གཅིག་པུས་ཀྱང་ཕན་པ་མིན་ནོ་གསུངས། རྗེ་བཙུན་རྒྱ་སྒོམ་གྱི་ཞལ་ནས། དེ་རིང་གི་གསུང་འདི་མི་དགའ་བ་མིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཨ་ཙ་རའི བརྒྱུད་པ་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་ཁ་ངོ་མི་ལྟ་བ་ཅི་དྲན་པ་ཚོ་གསུང་གླེང་གཏོང་བས། ཚིག་ལ་མི་རྟོན་པར་དོན་ལ་དགོངས་འཚལ་གསུངས་ནས། མགུར་བཞེངས་པ། ཕ་སྤྲུལ་སྐུ་འཛམ་གླིང་མི་ཡི་རྒྱན། །ལེགས་བཤད་ རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་གླིང་། །བློ་གྲོས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བློ་དམན་ཞུ་མཆིད་མི་སྤོབས་ཀྱང་། །དྲིན་ཅན་རྗེ་ཡི་བཀའ་དྲིན་ཡིན། །དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་ཉི་ཟླའི་གཟུགས། །ཆུ་རྟ་རྨིག་གང་ལ་མི་རྫོགས་ཏེ། ། ཆ་མཐུན་ཙམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དེ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་གིས་མ་རྟོགས་ཀྱང་། །དྲིན་ཅན་རྗེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །རང་ཉམས་ཙམ་ཞིག་སྨྲ་བ་ལགས། །སེམས་སྟོང་པ་ ཉིད་ཀྱི་སྡོང་པོ་ལ། །རྩལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཡལ་ག་གྱིས། །ལེན་པ་ཀུན་གཞིའི་ས་གཞི་ལ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་ས་བོན་བཏབས། །ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ། །རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ ལོངས་སྤྱོད་བྱེད། །རང་སེམས་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །འཁོར་འདས་སེམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཞིག །རྩ་བ་བྲལ་བའི་རང་ཉམས་ལ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་གསོས་སུ་གྱུར། །གནད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་གདམས་པ་ ཡི༑ །དུག་ལྔ་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འཆར། །རང་རིག་ནང་ནས་སད་པ་ལ། །ཡུལ་སྣང་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་རྟོགས། །རང་སྣང་ཞིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་ སོ༑ །བླ་མ་ཉ་ཇོ་རྒས་འགྱུར་གྱིས་བཞེངས་པ། རིགས་དྲུག་གི་གནས་ནས་ཐར་པའི་རྟེན། །མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཨ་རེ་འཚེང་། །འཁྲུལ་པའི་ལམ་ནས་དག་པའི་ལམ། །ཆོས་དང་འཕྲད་པ་ཨ་རེ་འཚོང་། ཀླུ་ ༄༅རྒྱལ་གཙུག་ནས་ནོར་བུ་ལོན། །རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་མཇལ་བ་ཨ་རེ་འཚེང༌། །མུན་པའི་གླིང་དུ་རིན་ཆེན་སྒྲོན། །སེམས་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཨ་རེ་འཚོང་། །ཚེར་མའི་དོང་དུ་འབོལ་བའི་ གདན །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་འབར་བ་ཨ་རེ་འཚེང་། །རི་བོའི་རྩེ་ནས་གངས་དཀར་ཆུ། །ཉམས་རྒྱུན་ཆད་མེད་ཨ་རེ་འཚེང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དམ་པ་ཕྱར་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ཕ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ ལ་།།མཐོ་སར་འདོན་མཁན་མི་གདའ་ན། །མ་ཡི་རྒྱལ་པོ་དམ་ཚིག་ལ། །གཙང་སར་འདོན་མཁན་མི་གདའ་ན། །འཁྲུལ་པའི་རྨང་རྡོ་བདག་འཛིན་འདི། །ཡུལ་ནས་འདོན་མཁན་མི་གདའ་ན། །དུག་ལྔའི་རྩ་ བ་ཡེ་ཤེས་ལ། །རྩ་བརྡར་གཅོད་མཁན་མི་གདའ་ན། །སྒོམ་གྲོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་རྟོག་ལ། །ཁ་ནང་དུ་ལྟ་མཁན་མི་གདའ་ན། །ཆོས་གྲོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུག་ལྔ་ལ། །ལམ་དུ་སློང་མཁན་མི་གདའ་ན། ། ཉམས་མྱོང་གི་རྒྱལ་པོ་གསལ་འདེབས་ཡུལ་སྣང་ལ། །གྲོགས་སུ་ཤར་བ་མི་གདའ་ན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་ཇོ་རྒྱ་སྒོམ་མས་མགུར་བཞེངས་པ། །ལས་བྱས་པས་ཟིན་མེད་ཀྱི་སོ་ནམ་བཞག །དལ་པོར་ བྱུང་ནས་ཉལ་བ་ལགས། །བསགས་པས་ངོམས་མེད་ཀྱི་ནོར་རྫས་སྤངས། །རྟོགས་ནས་གངས་ཆུ་འཐུང་བ་ལགས། །དགོས་མེད་འཇིག་རྟེན་ཀྱི་ཁེ་གྲགས་སྤངས། །རང་དམན་ས་བཟུངས་ནས་བསླད་པ་ ལགས༑ །དགོས་པ་བླ་མ་རྗེ་ཡིས་སྒྲུབ། །རང་གཅིག་པུར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས། །ཉམས་རྟོགས་ནམ་མཁའི་བུ་མོས་འཁྱེར། ཁས་ལེན་གཏིང་ནས་བཏང་བ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇོ་མོ་ ལྕག་མོ་བཟའ་དགེ་འདུན་སྐྱིད་ཀྱིས་མགུར་བཞེངས་པ། རང་སེམས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་། །རྒྱ་མཚོའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་གཉིས། །ཚེ་འདི་ཕྱིའི་དགོས་པ་སོ་སོར་སྒྲུབ། །སྤང་མོས་སེམས་ཉིད་ནོར་བུ་ འདམས། །འཆི་རྒྱགས་ཚོགས་གཉིས་གསོག་སྐྲན་དང་། །འཚོ་རྒྱགས་ནོར་རྫས་གསོག་སྐན་གཉིས། །མཛངས་མ་ཞིབ་ཏིག་ནོར་ལ་བྱེད། །སྤང་མོས་འཆི་རྒྱགས་གྲབས་སུ་བཅུག །སྲོག་གཅོད་ལུས་ཀྱི་དགྲ་ བོ་དང་། །དུག་ལྔ་སེམས་ཀྱི་དགྲ་བོ་གཉིས། ཕྱི་ནང་གི་དཔའ་རྩལ་སོ་སོར་འདུག །སྤང་མོས་དུག་ལྔའི་དགྲ་བོ་བཏུལ། །ས་མཁར་ཁེངས་གྲགས་ཀྱི་བཙན་ས་དང་། །མི་གཡོ་རིག་པའི་བཙན་ས་གཉིས། ། འཇིག་མེད་མཁར་སྤེའུ་སོ་སོར་སྲུང་། །སྤྲང་མོས་བསམ་གཏན་གྱི་མཁར་སྤེའུ་སྲུང་། །གསུངས་སོ། །བླ་མ་ཕྱར་ཆུང་གིས་མགུར་བཞེངས་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ན། །སྤྲང་པོའི་ལུས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་ སྐུ༔ མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ན། །ཁམ་ཟན་གྱི་ཟས་ཀྱ
Chinese
是必须聚集的。比绕巴（Virupa）与许多智者（Jatri）商议， 但没有完全如愿。现在我们父子应该过得快乐。即使是乌金（邬金，Orgyen）成就者的境地，如果未生起定解，也会再次产生邪见。阿杂惹（Achara）考察了赡部洲（Jambudvipa）三分之二的 民族，考察了所有智者、持戒者、讲经者、修行者的体验，从一个角度看，没有让任何人满意，从另一个角度看，却变得越来越糟。今晚你们各位在上师 面前各自献上自己的证悟程度吧，仅仅沉默不语也是没有益处的。嘉色嘉贡（Gyase Gyagom）尊者说，今天的话语并非不好，但是阿杂惹 的传承，不看好坏，想到什么就说什么，不要依赖言辞，而要思考其意义。然后唱道：父亲化身是赡部洲人类的庄严，善说 如海是黄金之洲，在智慧的太阳轮中，虽然我智慧低下，不敢冒昧陈述，但这是恩德上师的恩情。五十由旬是日月之形，无法在水马的蹄印中穷尽， 这只是相似的影像。三世诸佛的意趣，虽然瑜伽士我没有证悟，但凭借恩德上师的加持，只是略微谈谈自己的体验。在空性 的树干上，生出轮回与涅槃二者的枝桠。在阿赖耶识的土地上，种下五毒的种子。在业成熟的果实上，六道众生 享受着。在证悟自心的瑜伽中，轮回与涅槃在心之上寂灭。在脱离根本的自生体验中，分别念成为法身的滋养。要点在于，诀窍 是，五毒显现为道上的助伴。在自明觉醒之中，将外境显现视为胜者的净土。在自相消融的瑜伽中，哪里还有佛与众生？这样说道。 喇嘛雅觉嘎觉（Nyajo Gage）所作：从六道解脱的所依，获得人身真是稀奇。从迷惑的道路走向清净的道路，与佛法相遇真是稀奇。从龙 王顶上获得宝珠，与化身法王相见真是稀奇。
English
It is necessary to gather. Although Virupa consulted with many Jatris, it did not happen exactly as desired. Now, we, father and son, should be happy. Even though it is the realm of the Ugyen (Orgyen) accomplished ones, if definitive understanding is not born, wrong views will arise again. Achara examined two-thirds of the nations of Jambudvipa, examined the experiences of all the wise, virtuous, preachers, and meditators, and from one perspective, did not please anyone, but from another perspective, things got worse and worse. Tonight, each of you should offer your level of realization before the Lama, and just being silent is also not beneficial. Jetsun Gyase Gyagom said, "Today's words are not bad, but the lineage of Achara, not looking at good or bad, saying whatever comes to mind, do not rely on words, but contemplate their meaning." Then he sang: Father emanation is the adornment of humans in Jambudvipa, the ocean of good speech is the golden island, in the center of the sun of wisdom, although I am of low intelligence and dare not presume to speak, it is the kindness of the gracious master. Fifty yojanas are the form of the sun and moon, which cannot be exhausted in the hoofprint of a water horse, this is just a similar image. The intention of the Buddhas of the three times, although I, the yogi, have not realized it, but by the blessing of the gracious master, I will just speak a little about my own experience. On the trunk of emptiness, grow the branches of both samsara and nirvana. On the ground of the alaya consciousness, plant the seeds of the five poisons. On the fruit of karmic ripening, the six types of sentient beings enjoy. In the yoga of realizing one's own mind, samsara and nirvana are pacified on the mind. In the self-born experience that is free from the root, conceptual thought becomes the nourishment of the dharmakaya. The point is that the key is that the five poisons appear as companions on the path. In the awakening from self-awareness, perceive the appearance of the external world as the pure land of the victors. In the yoga of the dissolution of self-appearance, where are the Buddhas and sentient beings?" Thus he said. Lama Nyajo Gage composed: The support for liberation from the six realms, obtaining a human body is truly amazing. From the path of delusion to the path of purification, encountering the Dharma is truly amazing. Obtaining a jewel from the crown of the Naga king, meeting the incarnate Dharma king is truly amazing.
Chinese
在寂静的岛屿上点燃珍宝之灯， 认识自心本性啊，多么奇妙！ 在荆棘的坑里铺上柔软的垫子， 痛苦化为快乐燃烧啊，多么奇妙！ 从山顶流下洁白的雪水， 体验源源不断啊，多么奇妙！ 如是说。大德帕钦波说道： 父亲般的见解之王， 如果没有人将其提升到高处， 母亲般的誓言之王， 如果没有人将其安置在清净之地， 迷惑的基石——我执， 如果没有人将其从心中驱逐， 五毒的根源——智慧， 如果没有人将其连根斩断， 修行之友——念头之王， 如果没有人向内观察， 佛法之友——五毒， 如果没有人将其转化为道用， 体验之王——明觉的显现， 如果没有人将其作为朋友升起。 如是说。玛觉嘉贡玛唱道： 放下做了也无法满足的农活， 悠闲地躺下。 舍弃积累也无法满足的财物， 领悟后饮用雪水。 放下毫无意义的世间名利， 安于卑微之地。 成办最重要的上师之事， 独自一人祈祷。 证悟被虚空之女带走， 从内心深处放下执着。 如是说。觉姆恰摩萨格敦吉唱道： 自心如意宝和， 大海如意宝， 各自成办今生来世所需。 舍弃者选择了自心如意宝。 死亡资粮积聚二资粮， 生活资粮积聚财物， 聪明人精打细算地积聚财物， 舍弃者准备死亡资粮。 断命的身体之敌和， 五毒烦恼的心之敌， 内外勇士各自安住。 舍弃者降伏了五毒之敌。 土地城堡——傲慢名声的堡垒和， 不动摇的觉性之堡垒， 各自守护不坏的城堡。 舍弃者守护禅定的城堡。 如是说。喇嘛帕琼唱道： 如果领悟了大乐的意义， 乞丐之身也是佛陀之身。 如果领悟了平等性的意义， 六道轮回之处也是佛国净土。 如果领悟了大甘露的意义， 粗糙的食物也
English
In the silent island, light the precious lamp, Recognizing the nature of one's own mind, how wondrous! In the pit of thorns, lay a soft cushion, Suffering transforming into joy, how wondrous! From the mountain peak flows white snow water, Experiencing the unbroken flow, how wondrous! Thus it is said. The great Damapa Phyarchen said: The father-like king of view, If there is no one to elevate it to the heights, The mother-like king of samaya, If there is no one to place it in a pure place, The foundation of delusion—self-grasping, If there is no one to expel it from the mind, The root of the five poisons—wisdom, If there is no one to sever it at the root, The friend of meditation—the king of thoughts, If there is no one to look inward, The friend of Dharma—the five poisons, If there is no one to transform them into the path, The king of experience—the manifestation of clarity, If there is no one to let it arise as a friend. Thus it is said. Machig Gyaltsenma sang: Abandoning the farming that can never be satisfied by doing, Lying down leisurely. Renouncing the wealth that can never be satisfied by accumulating, Drinking snow water after realization. Abandoning the meaningless worldly fame and gain, Dwelling in a humble place. Accomplishing the most important affairs of the Guru, Praying alone. Realization is carried away by the daughter of space, Letting go of attachment from the depths of the heart. Thus it is said. Jomo Chakmoza Gedun Kyi sang: The mind itself is a wish-fulfilling jewel, and The ocean's wish-fulfilling jewel, Each accomplishes the needs of this life and the next. The renunciate chooses the mind itself as the wish-fulfilling jewel. Death provisions, accumulating two accumulations, Life provisions, accumulating wealth, The clever one meticulously accumulates wealth, The renunciate prepares death provisions. The enemy of the body that cuts off life, and The five poisons, the enemy of the mind, Inner and outer heroes each abide. The renunciate subdues the enemy of the five poisons. The land castle—the fortress of pride and fame, and The unwavering fortress of awareness, Each protects the indestructible castle. The renunciate protects the castle of meditation. Thus it is said. Lama Phyar Chung sang: If one realizes the meaning of great bliss, The body of a beggar is also the body of a Buddha. If one realizes the meaning of equality, The realms of the six realms are also the pure land of Buddha. If one realizes the meaning of great nectar, The coarse food is also