Tibetan
ང་ཟིན་པ་ཡིན། ལར་གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཐོད་བརྒལ་དུ་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད། འཁྱག་པ་མཐོང་ན་ཆུ་ཡོད་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། སྐམ་པོ་ལ་ཆུ་མི་ཡོང་། དེས་དོན་རྒྱུད་ལ་ སྐྱེས་ན་སྦངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བར་ངེས། མ་སྦྱངས་པར་སྟོབས་ཆེ་བ་གྱད་ལ་ཡང་མི་འོང་གསུངས། འོ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྣ་གཅིག་རྟེན་འཚལ་ལམ་མི་འཚལ་ཞུས་པས། བརྟེན་ན་ཡང་བཟང་ཐར་པའི་ སྐས་ཡིན། ལར་མང་པོའི་ནང་དུ་ཉུང་ངུ་འདུས་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཙང་མར་བསྲུངས་ན་འོག་མའི་བསླབ་པ་མ་བསྲུངས་ཀྱང་དེར་འདུ་བ་ཡིན། སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་རྫས་ཐ་དད་པ་མེད། ཐ་དད་ དུ་སྲུང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཡར་ལྡན་ཡིན་གསུངས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ང་དང་བོད་ཀྱི་ཆོས་པ་འདི་ཚོ་མི་མཐུན་པ་ཞིག་བྱུང་གསུངས། དེ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པས། འབྲས་བུ་འདས་པ་འདོད་པ་ལ་གོ་ཆ་ འཇིག་རྟེན་པ་དང་འབྲལ་བ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁོང་ཆོས་བརྒྱད་ལ་དགའ་གདའ། མི་མཐུན་པ་ལམ་དུ་སློང་བ་གསང་སྔགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཁོང་ཉོན་མོངས་པ་གཉེན་པོས་སྤོང་། འགལ་རྐྱེན་ གྲོགས་སུ་འཆར་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཁོང་ཡུལ་ངན་ལས་འབྱོལ། ཞེ་འདོད་དུཁ་ཡི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁོང་ཆོས་མི་སྒྲུབ་པར་བསོད་ནམས་སྒྲུབ། ཉམས་ཀྱི་གདམས་ངག་གླེན་ཚིག་ལས་འོངས་པ་ཡིན་ ཏེ༑ ཁོང་ཡིག་ནག་གིས་སྣོད་འགེངས། ཐོས་པའི་དགོས་པ་ཞི་དུལ་ཡིན་ཏེ། ཁོང་གི་ཆོས་ང་རྒྱལ་གྱི་སྣོན་མར་སོང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་པར་ཚེ་འདིའི་སྙན་གྲགས་འདོད་པར་གདའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ དགོས་པ་བསྟོར་པ་ཡིན་གསུངས། དམ་པ་ལགས། ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཚེ་འདི་བློས་ཐོངས། ཕྱི་མའི་ཞེ་འདོད་སྤོངས། རང་རྒྱུད་ལ་ཞེ་ཁྲེལ་འདེད། ༄༅། །ལྟ་སྒོམ་ལྷས་སྐྱེལ་དུ་འོང་གི་གསུངས། ཡང་ཉིན་གཅིག་ཡོན་བདག་དཔལ་གྲགས་ན་རེ། དམ་པ་ཉིད་ཧ་ཅང་ཆེ་སྟེ། དམ་པའི་འཁོར་གྱི་གླང་འཁོར་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ བསམ་པ་ལས་མི་གདའ་ཟེར་བས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། འོར་ཆེ་འོར་ཆེ་སྣང་བ་དག་པ། སངས་རྒྱས་ཙམ་དུ་མཐོང་ཙ་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཙམ་དུ་འོང་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་སྐབས་ཤིག་དམ་པའི་ གསུང་མཐོན་པོས། །མཁན་པ་ཁྲོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཚོ། མིས་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟས། རང་རེ་ཐ་མལ་དུ་སྡོད་པ་ཚོ་མཐོང་ཚེ་རྒོད་ཀྱང་བྲོ། རང་རང་ལ་རྟོགས་ཚད་ཡོད་པ་ཚོ་སྨོས་དང་གསུངས། དེར་ དམ་པའི་དྲུང་དུ་བུ་སློབ་རྣམས་ཞལ་འཛོམ་ཚེ། རྗེ་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ཁྲི་པས། དེ་རིང་ཙམ་གྱི་དགའ་བ་དགའ་ལྡན་ན་ཡང་མེད་པས། དམ་པའི་དྲུང་དུ་རང་རང་གི་ཉམས་རྟོགས་རེ་ཕུལ་དང་ཟེར་བས། དམ་པ་ ཤིན་ཏུ་མཉེས་ཤིང་། དེའི་ཚེ་ཚེམས་ཆུང་བས་ཉམས་རྟོགས་མགུར་དུ་ཕུལ་པ། མཐོན་པོའི་རྩེ་ལ་ཡར་བལྟས་པས། །ནམ་མཁའི་མཐའ་དབུས་བསམ་ལས་འདས། །དམའ་མོའི་མཚོ་ལ་མར་བལྟས་པས། རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་གཡོ་འགུལ་མེད། །བར་སྣང་གི་ཁམས་སུ་ཕར་བལྟས་པས། །རྟེན་མེད་ཀྱི་སྐྱི་བསེར་གང་དགར་ཡན། །ཉི་ཟླའི་འོད་ལ་ཡར་བལྟས་པས། །སྐོ་དུབ་མེད་པར་གླིང་གཞི་སྐོར། །རྣལ་འབྱོར་སེམས། ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །འགྲོ་འོང་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བླ་མ་ཕྱར་ཆུང་གི་ཞལ་ནས། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་མཉམ་དུ་བསྟོར། །མོས་གུས་བྱ་ས་ངས་མ་བརྙེད། །ལྷ་ཆོས་དང་མི་ཆོས་ གཉིས་ཀ་ཞིག །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་རྒྱུ་ང་ལ་མེད། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །སྤང་བླང་བྱ་ས་ངས་མ་བརྙེད། །རྟོགས་པའི་གླེང་བསླང་གཏོང་མི་ཤེས། །བུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་བར་ ཞུ༑ །ཞེས་ཟེར་རོ། །བློ་མ་འབྲོ་ཟླ་འོད་ན་རེ། ཤར་སྤོ་མཐོའི་རྩེ་ལ་ཉི་ཤར་བས། །དམའ་མུན་རིམ་མཐའ་ནས་སངས་པ་དེ། །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་སྤྱི་མཐུན་ཡིན། །རྗེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ ཞིག །ལྗོངས་ཁ་བ་ཅན་དུ་བྱོན་པ་དེ། །རུ་བཞི་བོད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཡིན། །རྗེ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ། །ལག་རྡུམ་བྲག་ལ་འཛེག་པ་ཡིན། །འདིར་འཚོགས་རྗེས་འཇུག་གི་བུ་སློབ་ལ། །རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་ གསང་ཚིག་མཐོལ་བར་ཞུ། །ཞེས་མགུར་ཕུལ་བའི་ལན་དུ། དམ་པས་མགུར་འདི་གསུངས་སོ། །ང་ཙཱ་ར་སི་ཧའི་དུང་ཕྲེང་ཅན། །ཅོད་པན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསྐྱུར། །རིགས་མཆོག་བྲམ་ཟེ་ལྷ་ཡི་སྲས། ། ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་གསང་ཚིག་བསྡུར། །སྡེ་དྲུག་ཕལ་ཆེན་གནས་ཀྱི་སྡེ། །བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་བཀའ་རྟགས་བསྒྱུར། །སེང་གེ་རྫོང་དུ་རྟེན་འབྲེལ་བལྟས། །འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་བཀའ་གྲོས་བྱས། །ལྔ་བཅུ་ ༄༅། །རྩ་ལྔའི་ཅོད་པན་དེ། །བོད་ཁམས་ཁ་བ་ཅན་དུ་ཕྱིར། །ཁམས་གསུམ་གླིང་དགུའི་མུན་པ་བསལ། །དྲི་མེད་འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་གཤིས། །མཁའ་ལྟར་འགྲོ་འོང་མེད་མོད་ཀྱང་། ། འབྱུང་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་ལུས། །འདུས་པའི་མཐའ་མ་འཇིག་པར་ངེས། །སྣུམ་ཟད་མར་མེ་གསལ་ཀྱང་འཆི། །རྟེན་འབྲེལ་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་དགའི་ཞལ་ནས། སྐྱེས་པའི་མཐའ་མ་འཆི་བ་ལ། །འགྲོ་འོང་འདུག་གམ་མི་འདུག་ལྟོས། །འདུས་པའི་མཐའ་མ་འ
Chinese
我明白了。一般来说，有些人也能彻底超越而解脱。见到冰，除了有水还能有什么呢？干燥的地方不会有水。因此，如果意义在相续中产生，那一定是先被调伏过的。据说，没有调伏就想拥有强大的力量，即使是巨人也做不到。那么，是否需要依赖声闻乘的一种戒律呢？回答说，依赖也好，那是通往解脱的阶梯。一般来说，少数包含在多数之中。如果清净地守护密宗的誓言，即使没有守护下部的学处，也包含在其中。三律仪的本体没有差别。也有分别守护的情况，那也是向上增上的。圣者说：我和这些藏地的修行人之间出现了一些不一致。请问是什么呢？回答说，想要获得超越的结果，就必须与世俗断绝关系。但他们却喜欢八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）。将不一致转化为道用是密宗行者的殊胜方便，但他们却用对治来断除烦恼。将违缘转化为助伴是瑜伽士的道路，但他们却逃离恶劣的环境。贪恋是痛苦的根源，但他们不修法而修功德。体验的窍诀来自愚蠢的言语，但他们却用黑字来填满容器。听闻的必要是寂静调柔，但他们的法却成了我慢的助长。不想要成佛的果位，却想要今生的名声，这是失去了修法的必要。圣者啊，如果要做真正的佛法，应该怎么做呢？圣者说：舍弃今生，断除来世的贪恋，在自相续中生起羞耻心。 据说，见修行会像送葬一样到来。又有一天，施主华称说：圣者您非常伟大，圣者眷属中的这些赶车人，我都认为是佛。圣者说：负担重啊负担重，显现清净，仅仅将他们看作是佛，加持也会像佛一样降临。之后，有一次圣者高声说道：寺院里的那些佛爷们，人们都把他们看作是佛。我们这些平凡的人，人们一见到就想赶走。各自有证悟的人说一说。当时，在圣者面前，弟子们聚集在一起，尊者大自在
English
I understand. Generally, some individuals can also be liberated by completely transcending. When you see ice, what else could there be besides water? Water doesn't come from dry places. Therefore, if meaning arises in the continuum, it must have been tamed beforehand. It is said that without taming, even a giant cannot possess great strength. Then, is it necessary to rely on one of the Vinaya precepts of the Hearers? The answer is, it is good to rely on it, as it is a ladder to liberation. Generally, the few are contained within the many. If the samaya of Secret Mantra is kept purely, even if the lower trainings are not kept, they are included within it. The three vows are not different in substance. There are also cases of keeping them separately, and that is also upwardly progressive. The Holy One said: There is some disagreement between me and these Dharma practitioners of Tibet. When asked what it was, he replied: To desire the past result, one must separate from worldly armor. But they are fond of the eight worldly concerns (gain, loss, disgrace, fame, praise, criticism, suffering, and happiness). Transforming disagreement into the path is the special method of the secret mantra practitioner, but they abandon afflictions with antidotes. Transforming obstacles into companions is the path of the yogi, but they flee from bad environments. Attachment is the root of suffering, but they do not practice Dharma but accumulate merit. The instructions of experience come from foolish words, but they fill the vessel with black letters. The purpose of listening is peace and gentleness, but their Dharma has become an addition to pride. They do not want the result of Buddhahood, but they want fame in this life, which is to lose the purpose of Dharma. Holy One, if one wants to practice genuine Dharma, what should one do? The Holy One said: Abandon this life, abandon the desire for the next life, and cultivate shame in your own continuum. It is said that view, meditation, and conduct will come like a funeral procession. One day, the patron Pala Drak said: The Holy One is very great, and I think that all these cart drivers in the Holy One's entourage are Buddhas. The Holy One said: Heavy burden, heavy burden, pure appearance. Just seeing them as Buddhas, the blessings will come as Buddhas. Then, on one occasion, the Holy One said in a loud voice: Those Buddhas in the monasteries, people see them as Buddhas. When people see us ordinary people, they want to drive us away. Those who have realization, speak up. At that time, the disciples gathered in the presence of the Holy One, the great sovereign Lord.
Chinese
哦，克智巴说：仅仅是今天的快乐，在兜率天也没有，所以在上师面前各自献上自己的证悟吧。上师非常高兴。当时，策钦瓦用道歌献上证悟：仰望高高的山顶，天空的边际无法思量。俯视低矮的湖泊，大海浩瀚而没有波动。远望虚空之中，无依的凉风随意吹拂。仰望日月的光芒，不知疲倦地绕着大地旋转。瑜伽士的心，向内审视，无有来去，是法身。如是说。喇嘛恰琼说道：喇嘛和佛陀一起寻找，我没有找到可以寄托虔诚的地方。神法和人法，二者皆灭。我没有什么可以努力修持的。佛陀和众生融为一体，我没有找到可以取舍的地方。我不知道如何发起和结束证悟的讨论。请大弟子们说吧。如是说。洛玛哲达沃说道：东方高山之巅太阳升起，低处黑暗逐渐消散，这是众生业力的共同显现。尊者三世佛陀的化身，降临雪域藏地，这是卫藏四茹的福报。不追随尊者，如同手短的人攀登悬崖。在此聚集的追随尊者的弟子们，请坦露尊者心意的秘密。为了回应这首道歌，当巴尊者说了这首道歌：我，是持着匝拉西哈念珠的人，舍弃了顶髻国王的王位，是种姓高贵的婆罗门天神之子，在邬金之地交换秘密真言，六部大众是修行之地，在藏地中部翻译教言，在森格宗观察缘起，与文殊菩萨商议。五十根本五顶髻，返回藏地雪域，驱散三界九地的黑暗，无垢光明是心的本性，虽然如虚空般无有来去，但四大组成的缘起物质之身，聚合的终点必定是坏灭，油尽灯枯，即使光明也会熄灭，请让缘起聚合圆满。如是说。衮噶说道：出生的终点是死亡，看看有没有来去，聚合的终点是
English
O, Khetsipa said: Even the happiness of just today is not in Tushita, so offer your own realizations to the master. The master was very pleased. At that time, Tshemchung offered the realization in a song: Looking up at the high peak, the edge of the sky is beyond thought. Looking down at the low lake, the ocean is vast and without waves. Looking far into the realm of space, the unattached cool breeze blows freely. Looking up at the light of the sun and moon, it revolves around the earth tirelessly. The yogi's mind, looking inward, has no coming or going, it is the Dharmakaya. Thus he spoke. Lama Phyar Chung said: I searched for the lama and the Buddha together, but I could not find a place to place my devotion. Divine Dharma and human Dharma, both are extinguished. I have nothing to strive to practice. Buddha and sentient beings are mixed together, I have not found a place to accept or reject. I do not know how to initiate or end the discussion of realization. Please, great disciples, speak. Thus he said. Lhoma Dawa said: When the sun rises on the peak of the eastern high mountain, the darkness gradually dissipates from the lowest depths, this is the common manifestation of the karma of sentient beings. The incarnation of the venerable three-time Buddha, coming to the snowy land of Tibet, is the merit of the four Rus of U-Tsang. Not following the venerable one is like a short-armed person climbing a cliff. To the disciples who have gathered here to follow the venerable one, please reveal the secret of the venerable one's heart. In response to this song, Dampa Rinpoche said this song: I am the one who holds the rosary of Tsarasihha, abandoned the throne of the Crown King, am the son of a high-caste Brahmin god, exchanged secret mantras in the land of Oddiyana, the six assemblies are the place of practice, translated the teachings in central Tibet, observed the auspicious connections in Sengge Dzong, and consulted with Manjushri. The fifty fundamental five crowns, return to the snowy land of Tibet, dispel the darkness of the three realms and nine lands, immaculate light is the nature of the mind, although like space it has no coming or going, the material body of the four elements, the end of the aggregation is certain to be destruction, when the oil is exhausted the lamp will die, even if it is bright it will go out, please make the aggregation of interdependence complete. Thus he spoke. Kunga said: The end of birth is death, see if there is coming and going, the end of aggregation is