Tibetan
ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གཙོར་བྱས་པས། གྲོལ་ཐོབ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བྱ་གྲངས་མེད་པའི་དོན་མཛད། དེ་ལྟར་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཡུན་རིང་རབ་ཙམ་བཞུགས། ཕྱིས་དིང་རིར་ བཞུགས་པའི་སྐབས་ཤིག་མི་ཉག་གྲགས་སེང་བྱ་བས། དམ་པ་ཉིད་སྔར་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཡུན་རིང་བཞུགས་སྐད་པ་བརྒྱུད་པ་ཟིན་པའི་བུ་སློབ་ཅི་ཙམ་བདོག་ཞུས་པས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཨ་ཙ་རས་སྐྱེ་ཤིང་རུ་ བཞིར་བཙུགས་ཏེ། རྩ་བ་དབུས་སུ་ཟུག །སྐམ་སྒོམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་བྱ་བ་ད་ཁ་ལ་ངེས་འབྱུང་ཐོབ་ནས་བྱམས་པ་ལ་བསྒྲོ་གླེང་བྱེད། རྨ་སྒོམ་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རིག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ། སོ་དགེ་འདུན་འབར་སྤྱོད་པས་ཡུལ་ཆོམ་པས་སྡོད་ཐུབ་པ་མེད། ཀྱི་སྒོམ་དང་འགྲོ་ཆུང་བ་གཉིས་ཁ་འོག་ཏུ་ལུས་ཚུད་ཙམ་ཡིན། མ་ཇོ་མཆོད་གནས་མ་ལ་སྙིང་གཏམ་ཚིག་གཅིག་ལས་མ་བྱས་ཏེ་མོ་རྒོད་མོ་ཡིན་། གསུངས་ཏེ་དེ་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་ནོ། །སྙགས་སྒོམ་ཁོ་ལྷ་ཕོ་རེངས་པོ་གཅིག་དང་གཉིས་ཀ་རོགས་པོ་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་ཡོད། འགུ་སྒོམ་ཁོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ། ཨ་ཙར་ལ་ བརྒྱུད་པ་ཟིན་པ་ཙམ་མེད། སྒོ་ཐར་དུ་སོང་བ་མང་གསུངས། དེ་ནས་མདོ་ཁམས་སྟོད་སྨད་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་དེ། མ་ཧཱ་ཙི་ནའི་ཡུལ་དུ་བྱོན། པས༑ རྩེ་ལྔའི་རི་ལ་འཛེགས་པའི་ལམ་ཁར་དྲང་སྲོང་རྒན་པོ་ཆུ་ཤིང་གི་འཁར་བ་ཐོགས་པ་ཞིག་དང་མཇལ་ཏེ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས། དེ་ན་རེ། རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་ན་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་ གཟུངས་ཡོད་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་རིང་ལོངས་ལ་ཡུལ་འདི་ན་ནད་ཡམས་ཆེན་པོ་མཆེད་ཀྱིན་ཡོད་པ་དོ་ནུབ་ཆོད་པར་གྱིས་ཟེར་བར། རྡོ་རྗེ་གདོན་ཐག་རིང་བས་ཉིན་གཅིག་ལ་དེ་ཙམ་ག་ལ་ནུས་གསུངས་པས། བྲག་ ༄༅། །ཕུག་ཡ་གིར་ཕྱིན་ན་འགྲུབ་ཡོང་ཟེར་ནས་བསྟན་བྱུང་བར་བྲག་ཕུག་དེར་བྱོན་པས། རྡོ་རྗེ་གདན་སྐད་ཅིག་ལ་འཁོར་ནས་གཟུངས་བླངས་ཏེ་ཡུལ་གྱི་ནད་རིམས་ཡང་ཞི་བར་མཛད། དེ་ནས་རི་ བོ་རྩེ་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་འཁོར་བཅས་དངོས་སུ་མཇལ་ཞིང་གནས་དེར་སྒྲུབ་པ་ཡང་མཛད། ཉི་མ་སྟོད་ལ་མནན་པ་སོགས་ཀྱི་གྲུབ་རྟགས་ཡང་མང་དུ་བསྟན་ཅིང་། རྒྱ་ནག་གི་རྒྱལ་བོ! ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གུས་པས་བཏུད། རྒྱའི་ཡུལ་གྱི་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་བཀོད། ཙི་ཙུ་ས་ར་ཞེས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་འགའ་ཞིག་བཞེངས། སྐབས་ཤིག་ཞལ་དབུག
Chinese
以拉布坚赞（lha bkyi sgron ma）为主，为解脱获得者千人等无数调伏对象成办利益。如此在中部地区住了相当长的时间。后来在定日（Dingri） 居住的时候，名叫米娘扎桑（mi nyag grags seng）的人问：听说丹巴（dam pa）您以前在中部地区住了很久，有多少已经得到传承的弟子？丹巴回答说：阿杂热（a tsa ra）把幼树栽种在四方， 根扎在中部。名叫干贡益西坚赞（skam sgom ye shes rgyal mtshan）的，在达卡（da kha）获得了出离心，正在与慈氏菩萨辩论。玛贡曲吉西绕（rma sgom chos kyi shes rab）获得了智慧的自在，正在前往空行净土。 索格敦巴（so dge 'dun 'bar）因为行为的原因，没有办法住在某个地方。吉贡（kyi sgom）和仲琼瓦（'gro chung ba）两人，仅仅是口头上顺从而已。玛觉秋尼玛（ma jo mchod gnas ma）没有说一句真心话，是个老女人。 说完这些，那个母亲就是拉布坚赞。娘贡（snyags sgom）让一个名叫拉波让波（lha pho rengs po）的人和另一个人做朋友。额贡（'gu sgom）骑着与生俱来的马，前往空行净土。阿杂热（a tsa ra） 没有得到传承，去往解脱之门的人很多。之后，为多康（mdo khams）上下地区的众生，根据各自的情况宣说了各种佛法，引导他们走向成熟解脱，然后前往玛哈支那（ma hA tsi na）的地方。 在攀登五台山（rtse lnga'i ri）的路上，遇到一位拄着水木手杖的老修行者，是尊者文殊菩萨（'jam dbyangs）的化身。他说：在印度金刚座（rdo rje gdan）有尊胜佛母（rnam par rgyal ma）的 陀罗尼，你今天去取来，这个地方正在流行大瘟疫，今晚就能够平息。丹巴说：金刚座（rdo rje gdan）路途遥远，一天之内怎么可能到达。他说：去 那边的岩洞就能成功，于是去了那个岩洞。刹那间到达金刚座（rdo rje gdan），取回陀罗尼，平息了地方的瘟疫。之后在 五台山（ri bo rtse lnga）的净土，亲见了尊者文殊菩萨（'jam pa'i dbyangs）及其眷属，并在那里进行了修行。还显现了太阳停留在空中等众多成就的征兆。中国的国王！所有人都恭敬地顶礼膜拜。还引导中国的许多有缘者走上正道。建造了几座名叫孜孜萨热（tsi tsu sa ra）的寺庙。有一次脸色不好。
English
Mainly through Lha-kyi-dronma, he accomplished the benefit of countless beings to be tamed, such as the thousand who attained liberation. Thus, he resided in the central region for quite a long time. Later, when he was residing in Dingri, a person named Minyak Drak Seng asked, "It is said that you, Dampa, resided in the central region for a long time. How many disciples have received the lineage?" Dampa replied, "Achara planted a sapling in four directions, with its roots in the center. The one called Kamgom Yeshe Gyaltsen has attained renunciation in Dakha and is debating with Maitreya. Magom Chokyi Sherab has gained mastery over wisdom and is going to the realm of the Dakinis. So Geden Bar cannot stay in one place due to his behavior. Kyi Gom and Dro Chungwa are merely obedient in words. Majo Chone Ma has not spoken a single heartfelt word and is an old hag." Having said that, that mother is Lha-dron. Nyakgom has allowed a person named Lha Po Rengpo and another person to be friends. Gugom rides his innate horse and goes to the realm of the Dakinis. Achara has not received the lineage, and many have gone to the gate of liberation." Then, he taught various Dharmas to the beings of upper and lower Dokham according to their needs, guiding them to maturation and liberation, and then went to the land of Maha China. On the way to climb Mount Wutai, he met an old ascetic holding a water-wood staff, who was an emanation of the venerable Manjushri. He said, "In Bodh Gaya, India, there is the Dharani of the Victorious Mother. You should obtain it today, as a great epidemic is spreading in this land, and it will be stopped tonight." Dampa replied, "Bodh Gaya is far away, how can I reach it in one day?" He said, "Go to the cave over there, and you will succeed." So he went to that cave. In an instant, he arrived at Bodh Gaya, obtained the Dharani, and pacified the epidemic in the land. Then, in the pure land of Mount Wutai, he directly saw the venerable Manjushri and his retinue, and also practiced there. He also showed many signs of accomplishment, such as stopping the sun in the sky. The Chinese king! All bowed down with reverence. He also led many fortunate people in China onto the right path. He built several monasteries called Tsi Tsi Sara. Once, his face was pale.
Tibetan
ས་ཀྱི་རྒྱ་བ་ཡང་མེད་པར་འོག གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡུན་རིང་བཞུགས་པའི་ཚེ་སྐུ་གཤེགས་པར་བསམས་ཏེ། རྒྱའི་ཡུལ་ལུགས་ཀྱི་དཔེ་ལྟར་བྱས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ་མཆོད་རྫས་མང་པོ་དང་བཅས། རི་མཐོན་པོར་ཁྱེར་ནས་ས་ལ་དོང་བྲུས་པར་རྒྱས་བཏབ་ནས་བཞག་གོ །རེ་ཞིག་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་པས་སྐུ་ལུས་སྒྲོམ་དུ་རྒྱས་བཏབ་འདུག་པར་གཟིགས་པས། སེམས་ཅན་གཏི་མུག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ལུགས་ལ་རྟེན་འབྲེལནོར་བར་འདུག་དགོངས་ནས། ན་བཟའ་ལ་བེར་སྐུ་ལ་གསོལ་ཕྱགས་ལྷམ་ཡ་གཅིག་བསྣམས། རྒྱ་ཡུལ་གྱི་བསོད་ནམས་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཕྱགས་ལྷམ་ཡ་གཅིག་ཤུལ་དུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྫས་སུ་བཞག །དམ་པ་ རང་ཉིད་སུས་ཀྱང་མ་ཚོར་བར་བྱས་ཏེ་སླར་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ཏོ། །ད་ལྟ་ཞེན་མེད་དུ་འགྲོ་ཞིང་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་འཚོ་བའི་རྒྱའི་བྱ་བྲལ་འགའ་ཞིག་འདུག་པ་ཡང་། དམ་པའི་སློབ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་སྐྱོང་བ་ཡིན་པར་ གྲགས་ཤིང་། རྒྱ་ནག་ལུགས་ཀྱི་དམ་པའི་སྐུ་བརྙན་གྱི་རས་བྲིས་འདི་ན་ཡང་སྣང་བ་དེ་ཡིན་ལ། རྒྱ་ཡུལ་ནའང་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་འཇམ་དབྱངས་དང་དམ་པ་མཇལ་བའི་བཀོད་པ་དང་། དམ་པའི་སྒྲུབ་ཕུག་བྲག་ཁུང་རྡོའི་ སྒོ་གླེགས་བྱས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེར་ད་ལྟ་མཇལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོང་ཞེས་གསལ་བར་ཐོས་སོ། །དམ་པ་རྒྱ་ནག་ཏུ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་བཞུགས་པར་འདོད་པ་ཡང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དམ་པ་བོད་དུ་ལན་ལྔ་བྱོན་པ་ ལ༑ རྒྱ་ནག་ཏུ་བྱོན་པ་ལན་བཞི་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང་། ལན་མཐའ་མའི་དུས་སུ་བྱོན་པར་འདོད་པ་གཉིས་སྣང་ལ། གང་ལྟར་ནའང༌། ལན་ལྔ་ཡི་མཐའ་མ་ལ་དམ་པས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ མཛད་ཅིང་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོས་བསྐལ་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པ་དང་། དིང་རི་གླང་འཁོར་གྱི་གནས་ལུང་བསྟན་པའི་ཚུལ་ནི། བོད་ཀྱི་ཡུལ་ནས་གདམས་པ་གནད་དུ་ཕོག་པའི་ཉམས་ རྟོགས་ཅན་འགའ་བྱུང་ཡང་། སྙིང་རུས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལོན་པ་མ་བྱུང་བས་ཐུགས་མུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབས། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་འབྲས་ ༄༅། །སྤངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་དྲུང་དུ་ས་སྡེ་བཙུགས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབས་པས། སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་བླ་མ་ཨ་ཀ་ར་སིདྡྷིབྱོན་ནས་གདམས་པ་རེ་རེ་གནང་། ཞག་བརྒྱད་སོང་བའི་ནུབ་ བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་བྱོན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྡའི་མ་མོ་གསུངས། ཁྱོད་ད་རུང་བོད་དུ་
Chinese
而且没有土地的阻碍。在光明的禅定中长久安住的时候，想到已经去世了。按照汉地的习俗，放入珍宝的匣子里，连同许多供品。带到高山上，在地上挖洞埋葬了。过了一段时间，从禅定中起身，看到身体被装在匣子里埋葬了。心想：愚痴众生的做法，缘起颠倒了。于是披上法衣，拿着手杖和一只鞋子。为了汉地的福德不衰减，留下一只鞋子作为缘起的物品。大德 自己不被任何人察觉，又再次前往印度。现在有些不执着、靠乞讨为生的汉地修行者，据说也是在修持大德的传承的传记。汉地风格的大德画像也出现在这里。在汉地，五台山有文殊菩萨和大德相见的景象，还有大德的修行山洞，洞口有石头做的门，据说现在去朝拜的人也能看到。有人认为大德在中国住了大约十二年。也有人认为大德去过西藏五次，去中国是第四次，也有人认为是最后一次去的。无论如何，在第五次的最后，大德为了圣地的众生而行事并安住的时候，上师、本尊、空行母劝请他去西藏，并授记了定日（Dingri，定日县）朗阔（Glang-khor）的地方。虽然在西藏出现了一些对诀窍有深刻体验的修行者，但是因为没有出现能像他一样领悟上师心意的有毅力的弟子，所以感到灰心。于是在金刚座向大菩提祈祷。之后，在吉祥稻 田的巨大自然形成的佛塔前，设立坛城并祈祷。黄昏的时候，上师阿卡拉·悉地（Akara Siddhi）出现，给予了各自的诀窍。过了八个晚上，大婆罗门萨拉哈（Saraha）出现，说了大手印的象征之歌。你应该再去西藏
English
Moreover, there was no obstruction of land. While abiding in the clear samadhi for a long time, he thought that he had passed away. Following the customs of Han China, he was placed in a jeweled casket, along with many offerings. He was carried to a high mountain, where a hole was dug in the ground and he was buried. After some time, he arose from samadhi and saw that his body had been placed in a casket and buried. He thought: "The actions of ignorant beings are based on reversed interdependence." So he put on his robes, took his staff, and carried one shoe. In order to prevent the merit of Han China from declining, he left one shoe behind as an object of interdependence. The holy one, without being noticed by anyone, went to India again. Now, there are some Chinese renunciates who wander without attachment and live by begging. It is said that they are practicing the biography of the lineage of the holy one. This painting of the holy one in the Chinese style also appears here. In Han China, there is a depiction of Manjushri meeting the holy one on Mount Wutai, and there is also the holy one's meditation cave, with a stone door at the entrance, which people who go to visit can still see today. Some believe that the holy one stayed in China for about twelve years. Some believe that the holy one went to Tibet five times, and that his visit to China was the fourth time, while others believe it was the last time. In any case, at the end of the fifth time, while the holy one was acting for the benefit of beings in the sacred land, the guru, yidam, and dakinis urged him to go to Tibet and prophesied the place of Dingri Langkhor. Although some practitioners with profound experience of the key points appeared in Tibet, he was discouraged because no diligent disciple appeared who could understand the guru's intention as he did. So he prayed to the Great Bodhi at Vajrasana. Then, at the glorious rice field, he set up a mandala in front of the great naturally formed stupa and prayed. At dusk, the guru Akara Siddhi appeared and gave each of the key points. After eight nights, the great Brahmin Saraha appeared and spoke the symbolic song of Mahamudra. You should go to Tibet again.