Tibetan
ན་པོ་གང་། །ཨུ་ རྒྱན་ཡུལ་བྱོན་འཇིགས་པའི་དུར་ཁྲོད་དུ། །འདོད་ཡོན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགྱེས་རྒུར་རོལ། །དེ་ཚེ་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་སྤྲིན་བཞིན་འདུས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡབ་ཡུམ་དངོས་བྱོན་ནས། །དབང་བསྐུར་མཁའ་ འགྲོའི་གསང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གཏད། །ཉམས་རྟོགས་དབྱར་གྱི་ཆུ་གཏེར་བཞིན་དུ་འཕེལ། །བདག་མེད་ལྷ་མོའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཟག་མེད་དབང་བཞིའི་བདུད་རྩི་ཆེར་འཐུངས་པས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་གྱུར་ནས། །འགྱུར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ཞི་བའི་ཐུགས་ནི་ཟླ་ལྟར་བསིལ་ཀྱང་བདུད་བཞིའི་ཚང་ཚིང་གཞོབ་ཏུ་བསྲེགས། །གཉིས་སྣང་སྤྲོས་ཀུན་དབྱིངས་སུ་བཅད་ཀྱང་ གཞན་ཕན་སྙིང་རྗེས་དམ་དུ་བཅིངས། །མཉམ་བཞག་ངང་ལས་གཡོ་བ་མེད་ཀྱང་ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀུན་ས་ལེར་གཟིགས། །སྟོབས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྩོལ་མེད་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་གང་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ སོ༑ །ཞེས་པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །། ༈ མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆེ་བ། བདུན་པ། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འདིས་སྒྲུབ་པ་ མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་ནི། ལས་དང་པོ་བའི་ཚུལ་དུ་བལྟོས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དུས་སུ། བླ་མ་བསྟེན་ཡུན་རིང་ཞིང་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་ཅིང་། ཟབ་མོ་བླ་མའི་ལམ་གྱིས་དབང་བཞིའི་བསྙེན་ པ་ཚད་དུ་བསྐྱལ་པས། རྟོགས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་ནས་སེམས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་ཆོད་ཅིང་། སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་དུས་སུ། དཀའ་ཐུབ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ས་སྡེ་ བཙུགས་ཏེ་བརྡའི་དོན་ལ་གོམས་འདྲིས་བྱས་པས། དག་པའི་སྣང་བ་ནང་ནས་འབྱོངས་ཏེ། ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་ཤར། མཐའ་མ་དཔའ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་གྱི་དུས་ བ སུ༑ སྙིང་རྗེའི་གོ་ཆ་གཞན་ལས་ཆེ་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཏེར་མངའ་བས། བཀའ་སྲུང་ཕོ་མོ་ལས་ལ་འཁོར་ཞིང་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནང་ནས་ཤར་པས། ལས་དང་སྐལ་པར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཆེ་རེག་ ༄༅། །ཆེར་འཚེང་དང་། ཆུང་རེག་ཆུང་དུ་འཚོང་བ་སྟེ། ཞལ་མཐོང་གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་སྣ་རེ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་བར་གྲགས་པས། སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་བཞེས་ དང་མཛད་སྤྱོད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་བླ་མ་བསྟེན་ནས་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་གཙོ་ཆེ་བར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བརྡ་དང་། བར
Chinese
那波冈，邬 金境游历怖畏尸林中，如意受用欲乐之轮。彼时持明空行如云集，嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）本尊父母亲临此，灌顶空行之所有密续皆相授，觉受如夏日水库般增长。无我天女身之坛城中，畅饮无漏四灌之甘露，无二大智慧现前证悟后，获得不变胜手印之成就。寂静之心如月般清凉亦焚毁四魔之丛林，二取戏论于法界中断除然 以利他之悲心紧紧相系。安住于等持中然无有动摇，如实照见所有诸法。十力自在无勤任运事业成就，此乃圆满正等觉。 以上为中偈。 第七，事业功德之伟大。事业功德之伟大者，瑜伽自在之大士此尊修持之行仪是，最初行者之相，于声闻之时，长时依止上师，以三喜悦令所作究竟，以甚深上师道四灌顶圆满，证悟无碍生起，断除心中之疑虑，修持实修于自生佛之时，苦行达到极致，于本尊之天安立地基，熟悉手印之义，清净之显现由内而生，道相之功德所有无碍生起。最后大勇菩提萨埵利他之时，较他人更甚之悲心铠甲，拥有加持之宝藏，护法男女听命差遣，清净之缘起由内而生，所有具缘之士，大者触之增长，小者触之减小，仅仅是见其面闻其声，未于相续中生起任何功德者，一个也未曾出现，故修持之行仪和行为较他人更为殊胜。彼亦最初依止上师，以闻思断除疑虑，于声闻之表示
English
Napo Gang, in the terrifying charnel grounds of the land of Oddiyana, he reveled in the wheel of desired enjoyments to his heart's content. At that time, vidyadharas and dakinis gathered like clouds. Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: Heruka, Literal Meaning: Blood-Drinker) himself, the glorious father and mother, appeared and bestowed empowerments, entrusting all the secret tantras of the dakinis. His experience and realization grew like a summer ocean. In the mandala of the body of the selfless goddess, he drank deeply of the nectar of the four stainless empowerments. As great non-dual wisdom became manifest, he attained the supreme siddhi of the unchanging mudra. His peaceful heart, cool as the moon, burned the thicket of the four maras to ashes. Although he severed all dualistic appearances and elaborations in the expanse, he was bound tightly by compassionate love for others. Though unwavering in the state of equanimity, he clearly saw all phenomena as they are. This one who possesses the power of the ten strengths, whose effortless activity is spontaneously accomplished, is the complete and perfect Buddha. This is an intermediate verse. Seventh, the greatness of his deeds and activities. The greatness of his deeds and activities is that the great lord of yoga, this one's practice of accomplishment is as follows: As a beginner, in the time of the Shravakas, he relied on the lama for a long time and completed his tasks with the three kinds of pleasing actions. He completed the four empowerments through the profound path of the lama, and realization arose without obstruction, cutting through the doubts in his mind. When he practiced and cultivated in the time of the Pratyekabuddhas, his asceticism reached its limit. He established a foundation for the deity of the yidam, and became familiar with the meaning of the symbols. Pure appearances arose from within, and all the qualities of the signs of the path arose without obstruction. Finally, in the time of the great courageous Bodhisattva for the benefit of others, he possessed a treasure of blessings, an armor of compassion greater than others. Male and female protectors were employed in his service, and pure auspicious connections arose from within. All fortunate individuals who touched him, the great ones increased, and the small ones decreased. It is said that there was not a single person who did not generate some kind of quality in their being simply by seeing his face and hearing his voice. Therefore, his practice and conduct are more extraordinary than others. That is, first, relying on the lama, he cut through doubts through hearing and thinking, and the signs of the Shravakas.