Tibetan
བ་ལ་མང་མི་དགོས་པ་དེ་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལག་ལེན་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་འདི་ལགས། བློ་གཟུང་འཛིན་དང་ཕྲོལ། མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ བ་ཤིག་གསུངས་པ་ནི། བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ཆོས་རྣམས་བདེན་མེད་དུ་བློ་ཐག་བཅད་ལ། ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་བདེན་འཛིན་བརྟས་པའི་བློ་གཟུང་འཛིན་དེ། མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྩ་བ་དེ་དང་ཤེས་པ་ལ་བསྟད་ཤིག་ལ་ཕྲོལ་ལ་ཐོངས་དང་། དེ་དང་ཕྲོལ་པ་དང་། འཁྲུལ་པའི་བློ་སྐྱེ་ས་ག་ན་བདོག །མ་དག་པའི་འཛིན་བྱེད་དེར་རུལ་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གཉིས་སྣང་སྲོལ་བ་ལ་ ༄༅། །བདེན་འཛིན་དུ་ལྟ་བའི་མཁན་པོ་གང་གིས་བྱེད། ཤིག་གསུངས་པ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་ལ་སྨྲས་པའོ། །ཤེས་པ་ལ་བདེན་འཛིན་མ་བརྟེན་པས་འཁོར་བའི་ས་བོན་དང་བྲལ་ཙམ་ན། སངས་ མི་རྒྱ་བའི་དབང་མེད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བློ་གཟུང་འཛིན་དང་འབྲལ་ཅིང་འཁྲུལ་སྣང་འཇིག་པའི་ཐབས་ཐ་མལ་པ་ལ་ཆ་མེད་པས་སོ། །བཞི་པ་ཐར་ལམ་རང་གར་མི་ཤེས་པར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། དེ་ངན་བུས་མི་ ཤེས་པ་ནི། འཛིན་པའི་འབྲལ་ལུགས་དང་འཁྲུལ་སྣང་གི་འཇིག་ལུགས་སོ། །ལྔ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་འདི་ཡིན། སེམས་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲེང་བར་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་ཆུན་ཞེས་པ་ནི། རིག་པ་ སྣང་ཕྱིར་འབྲངས་པས་འཁྲུལ་པའི་རུ་ག་ན་ལྡོག །སེམས་ཀྱི་ཡུལ་སྤུ་རིས་ཀྱི་སྣ་བླངས་པས་དེར་བག་ཆགས་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་འདྲེས་འགྲོ་བ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་དུམ་བུར་བཅད་ཅིང་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས་པར་ སོ་ལ་བཞག་པས་བདེ་གསལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །རིག་པ་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བཟུངས་ནས་མིག་མ་བསྒྲལ་པས་དེ་ལ་གནས་པའི་རྩ་མི་གཡོ། རྩ་མ་འགུལ་པས་རྩ་ལ་གནས་པའི་རླུང་མི་རྡེག །དེར་འཐོར་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ མི་འཕྲོ། དེ་མ་འཕྲོས་པས་གཉུག་མ་རང་མལ་དུ་རྣལ་དུ་ཕེབས། དེ་ཕེབས་པས་ཡུལ་ལ་སྤུ་རིས་མི་སྐྱེ། དེར་ནང་དུ་རིག་པའི་སྐྱེ་སྟངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཆར་རོ། །རིག་པ་ཆུན་བྱ་བ་ནི། ལྟ་སྟངས་ལ་ གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་ལས། ཀ་ར་ཎ་བཅིངས། ཡོན་ཏན་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་གཡོ་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་འམ། དོ་ཧ་ལས། མིག་ནི་མི་འཛུམས་སེམས་ནི་འགོག་པ་དང་། །རླུང་འགགས་པ་ནི་ དཔལ་ལྡན་བླ་མས་བསྟན། །ཞེས་པའམ། བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གཡས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། །སྟེང་དུ་རྣམ་པར་ལྡང་བའོ། །བྱ་བ་ལས་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དོ། །དྲུག་པ་ སེམས་མིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་ན་དོན་
Chinese
不需要很多“哇”就感到惊奇。第三个是介绍实践，这个是：从执着中解脱智慧，并消除不纯的错觉显现，说的是：通过上师的教诲，下决心认为一切法皆无自性。对于外境中未成立的事物，坚固地执着为真实的智慧，那是不纯的错觉显现。与轮回的根本原因和意识相连，放开它，让它解脱。与它解脱之后，错觉的念头在哪里产生？不纯的执着在那里腐烂，错觉的显现，二元对立的习气会消失。 谁是执着实相的导师？说的是，说的是错觉的显现。当意识不再依赖于执着实相，与轮回的种子分离时，成佛是不可避免的。因此，脱离执着并摧毁错觉的方法，与普通人无关。第四个是展示了不依靠自己无法了解解脱之道，这个是：恶人无法了解的是，脱离执着的方式和摧毁错觉的途径。 第五个是展示了方法的不同之处，这个是：不跟随心识的对境，而是通过观察方式来集中觉性，说的是：觉性跟随显现，错觉在哪里会消失？如果抓住心识对境的细微之处，就会与轮回的习气混合。当念头被切断，不跟随对境时，保持清醒和清晰的状态不会中断。通过观察方式来保持觉性，不眨眼，那么位于其中的脉就不会动摇。脉不动摇，位于脉中的气就不会震动。在那里，分散的念头不会蔓延。当它不蔓延时，本初的智慧自然会安住于其自身的位置。当它安住时，对境就不会产生细微的差别。在那里，内在觉性的生起方式会显现为禅定。所谓集中觉性，指的是观察方式。 《时轮金刚》中说：业印束缚，功德使三有不动摇。或者，《多哈》中说：眼睛不闭合，心念止息，气停止，是吉祥上师所教导的。或者，在《善慧童女经》中说：在右侧保持平静，向上升起。等等，对此有广泛的解释。第六个是在心识之外有意义
English
It is amazing that not many "wow" are needed. The third is to introduce the practice, this is: Liberate wisdom from clinging and eliminate the impure illusionary appearances, which says: Through the guru's teachings, resolve that all dharmas are without inherent existence. For things that are not established as real in the external world, the wisdom that firmly clings to them as real is an impure illusionary appearance. Connect with the root cause of samsara and consciousness, let go of it, and let it be liberated. After it is liberated, where do the deluded thoughts arise? The impure clinging rots there, and the habit of dualistic appearances will disappear. Who is the teacher who clings to reality? It is said that it refers to the illusionary appearance. When consciousness no longer relies on clinging to reality and is separated from the seed of samsara, becoming a Buddha is inevitable. Therefore, the method of separating from clinging and destroying illusion is unrelated to ordinary people. The fourth is to show that one cannot understand the path to liberation without relying on oneself, which is: What the wicked cannot understand is the way to separate from clinging and the way to destroy illusion. The fifth is to show the difference in methods, which is: Without following the objects of the mind, but by focusing awareness through the way of looking, it is said that: Awareness follows appearances, where will delusion disappear? If you grasp the subtle points of the mind's objects, it will be mixed with the habits of samsara. When thoughts are cut off and do not follow objects, the state of being awake and clear will not be interrupted. By maintaining awareness through the way of looking, without blinking, then the pulse located in it will not waver. When the pulse does not waver, the air located in the pulse will not vibrate. There, the scattering thoughts will not spread. When it does not spread, the primordial wisdom will naturally abide in its own place. When it abides, subtle differences will not arise for objects. There, the way of arising of inner awareness will appear as samadhi. The so-called focusing awareness refers to the way of looking. The Kalachakra says: The karma seal binds, and the merits make the three realms unshakeable. Or, the Doha says: The eyes do not close, the mind stops, and the breath stops, which is taught by the glorious guru. Or, in the Sutra Requested by the Daughter Good Intellect, it says: Remaining calm on the right side, rising upwards. And so on, there are extensive explanations for this. The sixth is that there is meaning outside of consciousness
Tibetan
མེད་པར་བསྟན་པ་འདི་ལགས། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདིས་གྱོད་ཆེན་པོ་བྱས་ཞེས་པ་ནི། རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་སྦུབས་ནས་ཐར་དུ་མི་འཇུག་པར་བྱེད་མཁན། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ འདིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་བསགས་པས། གྱོད་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ། སྲིད་པའི་དྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཅུག་པའོ། །དོན་ལ་དམྱལ་བ་མེད་དེ་འཁྲུལ་སྣང་ལས། རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་གར་ཁྱབ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་ ཞིང་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཱ་མ་ཀི །གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་ པའོ༑ །ཟངས་རྒྱ་མ་ཁལ་ཚད་ཀྱང་མེད། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ཡོད་རྒྱུ་ལ་རྡོ་ལ་སོལ་བས་བཞུ་ནས། རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ་མེད་པའོ། །ཟངས་དེ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་ངོ་ལ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་གྱི་མེ་ ༄༅། །བཞིན་དངོས་པོ་ལ་མ་གྲུབ་ཏེ་སྣང་བ་དག་པ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྡུང་བའི་མགར་བ་ཡང་མེད་ཞེས་པ་ནི། ཡོད་རྒྱུ་ལ་མཁན་བཟོས་མཐེབ་བར་ནས་མ་བཏོན་ཏེ། དཔེར་ན། རྨི་ ལམ་གྱི་ལྕག་སྒྲོག་ལྟ་བུའོ། །རཀྵ་གླང་མགོ་བ་ཡང་མེད། །ཡོད་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་ཁོའི་ལུས་ཤ་ཁྲག་ལས་མ་གྲུབ། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་གྱི་གཤེད་མ་ལྟ་བུའོ། །ཡོད་མ་མྱོང་བ་ལ་ལས་ནག་པོ་བསགས་པའི་མཐུས་ སྣང་བ་མ་དག་པས་འཁྲུལ། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་གྱི་བཙོན་ལྟ་བུའོ། །ཡོད་ན་ཁོང་རང་ཡང་དམྱལ་བར་འགྲོ་སྟེ། ལས་སུ་སྡིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམྱལ་བ་ཡང་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ན་ཐུག་མེད་དུ་ཐལ་ཏེ་འཁོར་བ་ ལྟེ་ཆད་དུ་འགྱུར། སྐྱེས་བུས་ལོག་པར་རྟོག་པས་རྨི་ལམ་དུ་གསོད་དུ་བྱུང་བ་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་རབ་ཏུ་མནར་བ། གཅེར་བུ་གོས་མེད་པ། རླུང་དང་ཉི་མས་བསྐམས་པ། ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཚིག་ནས་ཞུམ་པ་དེས་མཐོང་སྣང་ལོག །ཆུ་ལས་འཐུང་དུ་མི་སྟེར་བ། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་མི་ལྕགས་ཀྱི་བེར་ཀ་ཐོགས་ནས་སྲུང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཡི་དྭགས་མགོན་ མེད་བྱ་རོག་མང་པོས་འཚེ་ཞིང་སྤྱང་ཀིས་མཐོ་འཚམས་པ་དེས། ཆུ་བོ་གངྒཱ་ལ་འཐུང་དུ་ཕྱིན་པས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་རྣག་ཐིགས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། མི་གཙང་བར་མཐོང་། ཁྲག་ཀྱང་ཡོད་མ་མྱོངས་པ་ལ་ གསུངས་པ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་མ་འགགས་པར་ཤར་པས། སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ ང་གསུམ་པ་ཤེས་བྱའི་མཐའ་ཆོད་པ་ལྟ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་ལ་ས་བཅད་བཅུ་གསུམ་དུ་ གནས་པ་ལས། དང་པོ་
Chinese
这就是关于不存在的阐述。所谓的“虚幻的显现造成了大麻烦”，指的是，是虚幻的显现阻止六道众生从轮回的牢笼中解脱。由于这种虚幻的显现积累了业和烦恼，它造成了大麻烦，将众生束缚在有之网中，遭受痛苦。实际上，地狱并不存在，它只是虚幻的显现。自性本为空性，遍布各处，从未离开过善逝的净土。《秘密心髓》中说：“地水火风 玛玛吉。（藏文：ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཱ་མ་ཀི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sa chu me rlung mā ma ki，汉语字面意思：地水火风 玛玛吉。）白衣誓言度母。（藏文：གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gos dkar dam tshig sgrol ma ste，汉语字面意思：白衣誓言度母。）虚空界自在母。（藏文：ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nam mkha' dbyings kyi dbang phyug ma，汉语字面意思：虚空界自在母。）三有本初即是佛土。（藏文：སྲིད་གསུམ་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：srid gsum gdod nas sangs rgyas zhing，汉语字面意思：三有本初即是佛土。）” 所谓“没有铜秤和负重”，指的是，那是因为实际上并不存在将石头用煤炭融化，并用珍贵的材料制成的东西。那铜只是虚幻显现的表象而已，例如，就像梦中的火一样，它并非真实存在，因为在清净的显现中它是不存在的。 所谓“没有敲打它的铁匠”，指的是，实际上并不存在从工匠的模具中取出东西的情况，例如，就像梦中的镣铐一样。 所谓“没有罗刹牛头人”，指的是，实际上并不存在由他的血肉之躯组成的东西，例如，就像梦中的刽子手一样。 因为从未存在过，所以由于积累了黑色业力的力量，显现并不清净，所以产生了错觉，例如，就像梦中的监狱一样。 如果他存在，他自己也会下地狱，因为他正在造作罪业。 如果地狱是真实存在的，那将是无穷无尽的，轮回将会失去终点。 就像一个人错误地认为自己在梦中杀人一样，所经历的痛苦也是一种虚幻的显现。 饿鬼遭受着饥渴的折磨，赤身裸体，被风和太阳晒干，身体的颜色枯萎而萎缩，这是一种错误的景象。 没有人会给他们水喝，外面的海洋被手持铁锤的人守护着。 饿鬼无依无靠，被许多乌鸦伤害，被狼群包围。 当他们去恒河喝水时，由于业力的障碍，他们看到的只是一滴滴的脓血，认为是不干净的东西。 因为从未存在过血，所以才这样说。 据说，由于虚幻的显现没有停止而显现，所以才会体验到痛苦。 第三个我，关于展示通达知识边际的见解的这一章，分为十三个部分，第一部分是：
English
This is the explanation of non-existence. The so-called "illusory appearance has caused great trouble" refers to the fact that it is the illusory appearance that prevents sentient beings of the six realms from being liberated from the prison of samsara. Because this illusory appearance accumulates karma and afflictions, it causes great trouble, binding beings in the net of existence, suffering. In reality, there is no hell, it is just an illusory appearance. The nature is emptiness, pervading everywhere, never moving from the Sugata's pure land. The Guhyagarbha Tantra says: "Earth, water, fire, wind, Mamaqi. White-clad Samaya Tara. The sovereign mother of the sphere of space. The three realms are primordially enlightened lands." The so-called "no copper scale and load" refers to the fact that there is actually no such thing as melting stones with coal and making them from precious materials. That copper is just the appearance of illusory appearance, for example, like the fire in a dream, it is not really existent, because it is non-existent in pure appearance. The so-called "no blacksmith to beat it" refers to the fact that there is actually no situation of taking things out of the craftsman's mold, for example, like the shackles in a dream. The so-called "no Rakshasa bull-headed man" refers to the fact that there is actually nothing made of his flesh and blood, for example, like the executioner in a dream. Because it has never existed, due to the power of accumulating black karma, the appearance is not pure, so delusion arises, for example, like the prison in a dream. If he existed, he himself would go to hell, because he is creating sins. If hell were real, it would be endless, and samsara would lose its end. Just as a person mistakenly thinks he is killing in a dream, the suffering experienced is also an illusory appearance. Pretas suffer from hunger and thirst, are naked, dried by the wind and sun, and the color of their bodies withers and shrinks, which is a false sight. No one will give them water to drink, and the outer ocean is guarded by people holding iron hammers. Pretas are helpless, harmed by many crows, and surrounded by wolves. When they go to the Ganges to drink water, due to the obscuration of karma, they only see drops of pus and blood, and think it is unclean. Because blood has never existed, that's why it is said. It is said that because the illusory appearance does not stop and manifests, suffering is experienced. The third I, this chapter on showing the view of reaching the limits of knowledge, is divided into thirteen parts, the first part is: