Tibetan
ས་ནས་འཐབ། རུ་ མཚོན་དང་འདྲ་བའི་གཙོ་བོས་དམག་དཔོན་བྱེད། རྔ་སྐད་དང་སྦྱར་བའི་མདའ་འཕེན། དུས་ཚོད་དང་སྦྱར་བའི་རྒྱལ་ཕམ་བརྩི་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཡུལ་ལྗོངས་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། རྒྱལ་པོ་གཉིས་ དང་འདྲ་བའི་སྤང་གཉེན་གཉིས་འཐབ་བོ། །གང་ལ་འཐབ་ན། རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ལ་འཐབ་བོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཐབ་ན། དང་པོར་ལས་མི་འཐུ་བ་དང་འདྲ་བར་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་ པའི་གཉེན་པོ་གསོག །དམག་བསགས་ནས་འཐབ་པ་དང་འདྲ་བར་གཉེན་པོ་དད་པ་ལ་སོགས་པའམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསགས་ནས་སྤང་བྱ་རྟོག་པ་དང་འཐབ་སྟེ། འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་ནམ་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་ སུ་གཅོད། གཉེན་པོས་སླེབ་པར་བྱེད་དོ། །རུ་ཤོམ་པ་དང་འདྲ་བར་གཉེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཚན་ཚན་དུ་བསྡེབ། དམག་དཔོན་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་གཉེན་པོ་སྡེབ་པར་བྱེད། མདའ་ ༄༅། །འཕེན་པ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དགྲ་ནམ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སླེབ་པར་བྱེད། དེ་ནས་ཕ་རོལ་པོའི་དམག་ཕམ་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཉེན་པོས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྟོག་པ་རྣམས་ཕམ་པར་མཛད་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་མཛད་དོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གང་ནས་འབྱུང་། གང་འབྱུང་། ལྟར་འབྱུང་། གང་དུ་འབྱུང་། གང་གིས་འབྲས་བུ་འབྱུང་སྙམ་ན། དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཾཚོ་འདི་ནས་འབྱུང་ངོ་། །གང་འབྱུང་ན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གདམས་ངག་ལྡན་ཞིང་། ཉམས་ སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་ན། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་བཅད་ནས་འབྱུང་ངོ་། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བཟོད་ཡུལ་དུ་ཁྱེར་ཏེ་འབྱུང་། དྲེགས་པ་ཅན་ང་རྒྱལ་བཅག་ནས་ འབྱུང་༑ སྐྱོན་ཅན་གྱི་མཚང་གཅོད་ནས་འབྱུང་། ཞུམ་པའི་མདུན་བསུ་ནས་འབྱུང་། སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་སྦྱར་ནས་འབྱུང་། ཆོས་དཀའ་ས་ནས་བྱེད་ཀྱིན་འབྱུང་། ལམ་མི་བདེ་ས་ནས་འཆོས་ཀྱིན་འབྱུང་། འཕྲང་དོག་ས་ནས་སེལ་གྱིན་འབྱུང་། ནད་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་ཕྱགས་ཤིང་དུ་ཁྱེར་ནས་འབྱུང༌། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གཅོད་བསྐྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་ནས་འབྱུང༌། ལམ་ལྔ་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་གྱིན་འབྱུང་། གདུལ་བྱ་ལ་སྙིང་རྗེས་ཕན་འདོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྱུང༌། ལམ་ལོག་པ་བསྒྱུར་གྱིན་འབྱུང་། འཁྱུགས་ན་སྲོང་གིན་འབྱུང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་
Chinese
从战场上战斗。如 同兵器般的主帅指挥军队。伴随着鼓声射箭。如同伴随着时间计算胜负那样。 如同地域般的法性空性中，如同两位国王般的所断与对治二者战斗。与何战斗呢？与自己显现欲求的意义战斗。以何种方式战斗呢？首先如同不选择工作一样，积累信心和精进等对治。如同集结军队后战斗一样，积累对治信心等，或者六度波罗蜜多后与所断分别念战斗，在三轮中分别念何时生起之时断除。以对治来制伏。如同部署军队一样，将对治六度波罗蜜多成队成队地组合。如同军队指挥官一样，善知识组合对治。如同 ༄༅། །射箭一样，当分别念的敌人出现之时，以对治证悟空性的智慧来制伏。之后如同使敌方的军队失败那样， 以对治使不顺品分别念等失败后，对一切种智的智慧进行自在。从何处生起出离的修法？何者生起？如何生起？于何处生起？以何果生起？如果这样想，首先是，从轮回痛苦的海洋中生起。何者生起呢？具有般若波罗蜜多窍诀并且修持的补特伽罗们生起。如何生起呢？断除三界的分别念后生起。将一切不顺品带入安忍境地后生起。折伏傲慢者的我慢后生起。断除有缺陷者的过失后生起。迎接怯懦后生起。结合所断与对治后生起。在困难的地方行持佛法而生起。在道路不平坦的地方进行调整而生起。 在狭窄的险地进行疏通而生起。带入疾病罪恶障碍的扫帚中而生起。以六度波罗蜜多断除和生起无二的方式修持而生起。将五道与相续结合而生起。 以慈悲利益所化众生的方式生起。转变邪道而生起。弯曲则矫正而生起。任运成就。
English
Fighting from the battlefield. Like a commander wielding weapons to lead the army. Shooting arrows accompanied by the sound of drums. Just as victory and defeat are calculated with time. In the Dharma nature of emptiness, like a region, the two opponents, abandonment and antidote, fight like two kings. What do they fight for? They fight for the meaning of their own manifest desires. How do they fight? First, like not choosing work, accumulate antidotes such as faith and diligence. Like fighting after gathering an army, accumulate antidotes such as faith, or the six perfections, and then fight against the object to be abandoned, conceptualization. Cut off conceptualization in the three spheres as soon as it arises. Subdue it with the antidote. Like deploying an army, combine the six perfections of the antidote into teams. Like an army commander, the virtuous friend combines the antidotes. Like ༄༅། །shooting an arrow, when the enemy of conceptualization arises, subdue it with the wisdom of realizing emptiness as an antidote. Then, just as the enemy's army is defeated, by defeating the unfavorable conceptualizations with the antidote, one gains mastery over the wisdom of omniscience. From where does the practice of renunciation arise? What arises? How does it arise? Where does it arise? With what result does it arise? If you think like this, first, it arises from the ocean of suffering of samsara. What arises? Those who possess the key instructions of the Perfection of Wisdom and practice them arise. How does it arise? It arises by cutting off the conceptualizations of the three realms. It arises by taking all unfavorable factors into the realm of patience. It arises by breaking the arrogance of the arrogant. It arises by cutting off the faults of the flawed. It arises by welcoming the timid. It arises by combining what is to be abandoned with the antidote. It arises by practicing the Dharma in difficult places. It arises by adjusting in places where the road is uneven. It arises by clearing through narrow and dangerous places. It arises by taking it into the broom of disease, sin, and obscuration. It arises by practicing the six perfections in a way that is inseparable from cutting and generating. It arises by combining the five paths with the continuum. It arises through the means of benefiting sentient beings with compassion. It arises by transforming the wrong path. It arises by straightening what is crooked. Spontaneously accomplished.
Tibetan
པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་དུ་འབྱུང་བ་ན། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལསཾ་འདས་པར་འབྱུང་ངོ་། །ངེས་འབྱུང་སྒབ་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། རྣམ་རྟོག་གི་རི་བོ་བསྙིལ། འཁོར་བའི་ཆུ་རྒྱུན་བསྐམས། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་གྱི་དུས་སུ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག །སྦྱོར་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་ མེད་ཀྱི་ས་མཚམས་སུ་འབྱེད་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཐོབ་ནས། ས་དང་ངོ་ར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་བདེན་པ་མཐོང་། འཁོར་བའི་ས་བོན་རྩད་ནས་བཅད། ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པའི་གདེང་ ཐོབ༑ སྒོམ་ལམ་གྱི་དུས་སུ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཐོབ་ནས། ཐེག་པ་དམན་པའི་འཇིགས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་གྲོལ། སྒོམ་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སར་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ ནས༑ གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དངོས་སམ་རྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས། གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་དོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལ། དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོབས་ ༄༅། །སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི། ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དངོས་སུ་མི་རིག་གོ །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐ་ནི། མཚན་ དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སེམས་ཅན་དག་མ་དག་ སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནི། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ སྐུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་སྣང་ངོ༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། སར་གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་ངོ་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། ལྷ་དང་མི་ ལ་སོགས་པ་ལ་སྣང་ངོ་། །མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་། འབད་རྩོལ་མེད་པོར་གདུལ་བྱའི་དགོས་འདོད་སྐོང་བར་མཛད་ཅིང་། གདུལ་བྱ་མངོན་པར་ མཐོ་བ་དང་། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ།། །།
Chinese
以…的方式出现。以压倒一切小乘的方式出现。 在哪里出现呢？在无住涅槃中出现。在彻底完成出离的修行之后，摧毁分别念的山峰，干涸轮回的河流， 现证果位三身，并通过事业利益众生。在资粮道时，积累福德和智慧的资粮。在加行道时，次第获得能辨别有漏和无漏界限的四种决择分， 通过七觉支现见真谛，从根源上断除轮回的种子，获得不退转于三界的把握。在修道时，获得八支圣道，逐渐从下乘的怖畏中解脱。在圆满修道之后，在普光刹土获得自利法身， 并通过利他色身的两种事业，以直接或间接的方式利益所化众生。果位三身中，首先本体法身是：远离一切戏论的威力 等功德。这唯是佛陀的行境，十地以下的菩萨不能如实亲见。圆满报身是：以相好庄严，与十地菩萨们一起受用大乘之法。 化身是：通过种种化现，成办清净与不清净等种种众生的利益。报身的刹土是：密严刹土。化身的刹土是：三千大千世界。本体法身唯有佛陀才能见到。 圆满报身是地上菩萨才能见到。化身是初地菩萨、声闻、天人等才能见到。事业是：如意宝珠一般，不作分别念，不费力气地满足所化众生的需求，并将所化众生安置于增上生和决定胜的道上。
English
It arises in the manner of... It arises in a way that overwhelms all lesser vehicles. Where does it arise? It arises in non-abiding nirvana. After completely accomplishing the practice of renunciation, the mountain of conceptualization is destroyed, the river of samsara is dried up, the three kayas of the fruition are manifested, and beings are benefited through activities. During the path of accumulation, the accumulations of merit and wisdom are gathered. During the path of preparation, the four stages of discernment that distinguish between contaminated and uncontaminated realms are gradually attained, truth is seen through the seven branches of enlightenment, the seed of samsara is cut off from its root, and confidence in non-reversion in the three realms is gained. During the path of meditation, the eightfold noble path is attained, and gradually liberated from the fears of the lower vehicles. After the completion of the path of meditation, the Dharmakaya for one's own benefit is attained in the realm of all-pervading light, and through the activities of the two form kayas for the benefit of others, the beings to be tamed are benefited directly or indirectly. Among the three kayas of the fruition, first, the Svabhavikakaya is: the power that is free from all elaborations, and so on. This is the conduct of the Buddhas alone, and those below the tenth bhumi cannot directly perceive it as it is. The Sambhogakaya is: adorned with marks and signs, and together with the bodhisattvas of the ten bhumis, enjoys the Dharma of the Great Vehicle. The Nirmanakaya is: through various manifestations, the benefit of various beings, pure and impure, is accomplished. The pure land of the Sambhogakaya is: the Akaniṣṭha Ghanavyuha pure land. The pure land of the Nirmanakaya is: the realm of the three thousand great thousand worlds. The Svabhavikakaya is visible only to the Buddhas. The Sambhogakaya is visible to the bodhisattvas abiding on the bhumis. The Nirmanakaya is visible to the first bodhisattvas, the shravakas, the gods, and the humans, and so on. The activity is: like a wish-fulfilling jewel, without conceptualization, effortlessly fulfilling the needs and desires of the beings to be tamed, and placing the beings to be tamed on the path of higher realms and definite goodness.