Tibetan
ྱེར་རུང་ཞིང་། སྣང་མིན་ལྟ་བུ་བེམ་པོར་གྱུར་པ་དང་། ངེས་ཤེས་དང་ སྒྲོ་འདོགས་ལྟ་བུ་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་དང་། བྱ་རོག་དང་འུག་པ་ལྟ་བུ་སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་ པའི་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་གསུམ་མམ་མུན་པ་ལ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱེད་ པའི་དང་། སྣང་བ་ལ་མུན་པ་ལྟ་བུ་ནུས་པ་མི་འཇོམས་ཀྱང་སྐབས་མི་འབྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་ མི་གནས་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་ཚད་མས་གནོད་འགལ་དང་འགལ་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། རྟག་མི་རྟག་ལྟ་བུ་ཚད་མས་གནོད་པ་དངོས་དང་། བྱས་པ་དང་རྟག་པ་ལྟ་བུ་ཚད་མས་གནོད་ པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགལ་བ་སྟེ་རྒྱུད་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁས་པ་ཉ་ཡི་བཞེད་པ་སྟེ། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། ། 2-32 གཉིས་པ་འབྲེལ་པ་ལ། བདག་གཅིག་འབྲེལ་པ་དང་དེ་བྱུང་འབྲེལ་པ་སྟེ་དེ་དང་རྫས་ཐ་ དད་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡི་ཁྱབ་བྱ་ཡིན་པ་དང་། དེ་དང་རྫས་ཐ་དད་ཅིང་དེ་ཡི་ཁྱབ་བྱ་ཡིན་པའོ། །དབྱེ་ན། དང་པོ་ལ་དངོས་པོའི་དབང་གིས་དང་། བརྡ་དབང་གིས་བདག་གཅིག་འབྲེལ་པ་ གཉིས་ཏེ། བྱས་མི་རྟག་དང་གྲགས་རྟགས་ཀྱི་རྟགས་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུའོ། ། གཉིས་པ་དེ་བྱུང་འབྲེལ་པ་ལ་དངོས་པོའི་དབང་གིས་དང་། ཁས་བླངས་ཀྱི་དབང་གིས་ དེ་བྱུང་འབྲེལ་པ་གཉིས་ཏེ། མེ་དུ་དང་ཡིད་ཆེས་འབྲས་རྟགས་ཀྱི་རྟགས་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ལྟ་ བུའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་མཚན་ཉིད་པ་དང་། རྒྱུ་ཚོགས་གཅིག་པའི་དེ་བྱུང་འབྲེལ་པ་ གཉིས་སོ། ། དྲུག་པ་ ༄། །གཅིག་དང་ཐ་དད། གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ། མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། ཆོས་གང་མིང་གཅིག་ལ་ བརྟེན་ནས། དོན་སྤྱི་གཅིག་ཏུ་འཆར་དུ་རུང་བ་དང་། མིང་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་སྤྱི་སོ་ སོར་འཆར་དུ་རུང་བའོ། །དབྱེ་ན་དང་པོ་ལ་རྫས་གཅིག་པ་དང་ལྡོག་པ་གཅིག་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང་། ལོག་པ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་ དཔྱོད་སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་རྫས་ཐ་དད་དང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། ལོག་པ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་གཅོད་སོ་སོར་གྲུབ་པའོ། །བདུན་པ་ ༄། །རྫས་ཆོས་དང་ལྡོག་ཆོས། རྫས་ཆོས་དང་ལྡོག་ཆོས་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། གཞི་གྲུབ་ཁྱོད་ཁྱོད་རང་ ཡིན་ཁྱོད་མིན་ཁྱོད་མ་ཡིན་པ་དང་། གཞི་གྲུབ་ཁྱོད་ཁྱོད་མ་ཡིན་པའམ་ཁྱོད་མ་ཡིན་ཁྱོད་ཡིན་ དུ་གྲུབ་པ་གང་རུང་ཡིན་པའོ། །དབྱེ་ན་དང་པོ་ལ་དངོས་ཀྱི་འགལ་ཟླ་སྲི ད་པ་དང་མི་སྲི ད་ པའི་རྫས་ཆོས་གཉིས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་རང་ཉིད་ཡིན་པ་དང་མིན་པའི་ལྡོག་ཆོས་གཉིས་སོ། །བརྒྱད་པ་ ༄། །མཚན་ཉིད་དང་མཚོན་བྱ། མཚན་ 2-33 ཉིད་དང་མཚོན་བྱ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། རྣམ་འཇོག་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ་དང་རྣམ་
Chinese
是不可容忍的。如现象非有，成为无情之物；如确定与臆测，成为有知之物；如乌鸦与猫头鹰，成为有生命之物，此为不共存之三相违，或如黑暗中的光明，使能力减弱；如光明中的黑暗，虽不摧毁能力，却不辨时机，此为不共存之三相违。或者，成为量式所害之相违与三相违。如常与无常，是量式所害之实物；如所作与常，是量式所害之力量所违背，称为传承相违，这是智者娘（Nya）的观点，是经论要义之所在。 第二，关于关系，有本体同一关系和由此产生关系，即与彼事物非异体且是彼事物之遍及对象，以及与彼事物是异体且是彼事物之遍及对象。分类上，第一种关系因事物本身和术语而分为两种本体同一关系，如所作与无常，以及名声与理证之理证法关系。 第二种由此产生关系，因事物本身和约定而分为两种由此产生关系，如火与烟，以及信任与结果理证之理证法关系。第一种关系又分为因果自性和因果集合之由此产生关系两种。 第六 一与异 关于一与异，定义依次是：任何法，依赖于同一名称，能显现为同一普遍意义；以及依赖于不同名称，能显现为不同普遍意义。分类上，第一种分为本体同一和反体同一两种，定义依次是：本质上是同一产生，以及以同一反体的方式，成立为非各自的区分。 第二种分为本体相异和反体相异两种，定义依次是：本质上是相异产生，以及以相异反体的方式，成立为各自的区分。 第七 实体法与反体法 关于实体法与反体法，定义依次是：基已成立，你是你，你不是你，你不是非你；以及基已成立，你是你不是你，或者你不是你却是你，任何一种成立即可。分类上，第一种分为实有之矛盾对立和非有之矛盾对立两种实体法。 第二种分为自性是和不是两种反体法。 第八 自相与共相 关于自相与共相，定义依次是：具备三种特征的法，以及
English
It is intolerable. Like appearance and non-existence, becoming inanimate; like certainty and conjecture, becoming sentient; like crows and owls, becoming living beings, these are the three mutually exclusive co-existences, or like light in darkness, diminishing power; like darkness in light, although not destroying power, not distinguishing the occasion, these are the three mutually exclusive co-existences. Alternatively, it becomes contradictory and threefold contradictory due to harm by valid cognition. Like permanence and impermanence, it is the actual object harmed by valid cognition; like being made and permanence, it is contradicted by the power harmed by valid cognition, called lineage contradiction, which is the view of the wise Nya, and is the essence of the scriptures. Second, regarding relationship, there are the identity relationship and the derivative relationship, that is, not being different from that thing and being the pervasive object of that thing, and being different from that thing and being the pervasive object of that thing. In terms of classification, the first relationship is divided into two types of identity relationship due to the thing itself and the term, such as being made and impermanent, and the relationship between fame and the reason of the sign. The second type of derivative relationship is divided into two types of derivative relationship due to the thing itself and the agreement, such as fire and smoke, and the relationship between trust and the reason of the result sign. The first relationship is further divided into two types of derivative relationship: cause and effect self-nature and cause and effect collection. Sixth One and Different Regarding one and different, the definitions are, in order: any dharma that, relying on the same name, can appear as the same general meaning; and relying on different names, can appear as different general meanings. In terms of classification, the first is divided into two types: substance identity and reverse identity. The definitions are, in order: essentially the same origin, and established as non-distinct distinctions in the manner of the same reverse. The second is divided into two types: substance difference and reverse difference. The definitions are, in order: essentially different origin, and established as distinct distinctions in the manner of different reverses. Seventh Substance Dharma and Reverse Dharma Regarding substance dharma and reverse dharma, the definitions are, in order: the base is established, you are you, you are not you, you are not non-you; and the base is established, you are you are not you, or you are not you but you are, whichever is established. In terms of classification, the first is divided into two types of substance dharma: contradictory opposites of existence and contradictory opposites of non-existence. The second is divided into two types of reverse dharma: self-nature is and is not. Eighth Characteristic and Characterized Regarding characteristic and characterized, the definitions are, in order: a dharma that possesses three characteristics, and --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཞག་ཆོས་གསུམ་ཆོས་གསུམ་ཚང་བའོ། །མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང་མཚོན་བྱ་མ་ཡིན་ པ་ལའང་། མཚན་ཉིད་རིམ་པ་ལྟར། རྣམ་འཇོག་ཆོས་གསུམ་མ་ཚང་དང་རྣམ་བཞག་ཆོས་ གསུམ་མ་ཚང་བ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་འཇོག་ཆོས་གསུམ་ནི། སྤྱིར་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་རང་གི་ མཚོན་བྱ་མིན་པའི་མཚན་ཉིད་མིན་པ་རང་གི་མཚན་གཞི་ལ་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་བཞག་ཆོས་ གསུམ་ནི། སྤྱིར་མཚོན་བྱ་ཡིན་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་མཚོན་བྱ་མིན་པ་རང་ གི་མཚན་གཞི་ལས་གྲུབ་པའོ། །མཚན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི། རང་གི་མཚན་མཚོན་སྐྱོན་མེད་ ཟུང་གཅིག་གི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དགུ་པ་ ༄། །རྫས་དང་ལྡོག་པ། རྫས་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། ངོ་ བོ་སྐྱེས་པ་དང་རང་མ་ཡིན་ལས་ལོག་པར་གནས་པའོ། །དེ་དང་གཞན་སེལ་དོན་གཅིག་གོ །དབྱེ་ན། དང་པོ་རྫས་ལ་རྫས་གཅིག་དང་ཐ་དད་གཉིས་སོ། ། གཉིས་པ་ལྡོག་པའམ་གཞན་སེལ་ལ་ཤིང་རང་མཚན་ལྟ་བུ་དོན་གྱི་གཞན་སེལ། ཤིང་ འཛིན་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་ཤིང་གི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་ཤིང་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ཆ་ལྟ་བུ་བློ་ལ་སྣང་བའི་ གཞན་སེལ། ཤིང་མིན་ལས་ལོག་པ་ལྟ་བུ་ལྡོག་པ་མེད་དགག་གི་གཞན་སེལ་དང་གསུམ་མོ། །བཅུ་པ་ ༄། །རང་མཚན་དང་སྤྱི་མཚན། རང་མཚན་དང་སྤྱི་མཚན་ལ་མཚན་ཉིད་རིམ་པ་ལྟར། དོན་དམ་པར་དོན་བྱེད་ནུས་ པ་དང་། དོན་དམ་པར་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཆོས་ཞེས་པའོ། །དབྱེ་ན་དང་པོ་ལ་བེམ་པོ་དང་ ཤེས་པ་རང་མཚན་གཉིས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་དངོས་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་དབང་གིས་གཉིས་སམ། སྤྱི་ཡིན་མིན་གྱི་དབང་གིས་ སྤྱི་མཚན་གཉིས་སོ། །སྤྱི་དང་སྤྱི་མཚན་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཟད་དེ། ཤིང་གི་དོན་སྤྱི་ལྟ་བུ་ ཤིང་གི་སྤྱི་ཡིན་ཡང་ཤིང་གི་སྤྱི་མཚན་མིན་པ་དང་། ཤིང་གི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུ་སྤྱི་མཚན་ཡིན་ ཡང་སྤྱི་མིན་པ་ཡོད་པས་སོ། ། 2-34 བཅུ་གཅིག་པ་ ༄། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་མཚན་ཉིད་རིམ་པ་ལྟར། རང་གི་བསལ་པ་ལ་ཐུན་མོང་ དུ་རྗེས་འགྲོ་བྱེད་པ་དང་། རིགས་ལྡན་གང་ཞིག་ལྡོག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པའོ། །དབྱེ་ན། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་ལ། བརྟེན་ཕྱིར་སྤྱི་དེའང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་ པ་ལྟར་གསུམ་མམ། ཡང་ན་ཤིང་མིན་ལས་ལྡོག་པ་ལྟ་བུ་རིགས་སྤྱི་དང་། ཤིང་འཛིན་རྟོག་ པ་ལ་སྣང་བའི་ཤིང་གི་རྟོག་པ་ཕྱི་རོལ་ཤིང་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ཆ་ལྟ་བུ་སྤྱི་དང་ཤིང་གི་རྡུལ་དུ་མ་ བསགས་པའི་ཤིང་ལྟ་བུ་ཚོགས་སྤྱི་དང་། བ་ལང་བ་མེན་གང་རུང་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་གཞི་ལྟ་ བུ་ཐེ་ཚོམ་རྣམ་བཏགས་ཀྱི་སྤྱི་དང་། ཨུད་པ་ལ་ཡང་མིན་སྔོན་པོ་ཡང་ཡིན་པའི་ཆ་ལྟ་བུ་བསྡུ་ བའི་སྤྱི་སྟེ་ལྔའོ། ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ལ་དབྱེ་ན། དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་གཉིས་སོ། །བསལ་པ་དང་བྱེ་བྲག་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ལ་བྱེ་བྲ
Chinese
具备立宗三法和不具备立宗三法：对于非自相和非所表，也按照次第，有不具备立宗三法和不具备安立三法之说。立宗三法是：总的来说，是自相，不是自己的所表，在非自相的自相上成立。安立三法是：总的来说，是所表，不是自己的自相，在非所表的自相上成立。自相的自相是：作为自己的名称和所表无误的双重依据。 第九 实体与反体： 实体与反体的自相按照次第是：本体生起和安住于非自性之反。它与异体遣除意义相同。分类：第一，实体分为实体一和实体多二种。 第二，反体或异体遣除分为：如树木自相般的意义异体遣除；显现于执树分别念上的树木形象，如将外境树木增益为部分的显现于意识上的异体遣除；以及如从非树木中返回般的非遮异体遣除三种。 第十 自相和共相： 自相和共相的自相按照次第是：在胜义谛上能起作用的法和在胜义谛上不能起作用的法。分类：第一，分为色法和识法两种自相。 第二，根据是实物与否分为两种共相。共相和共相之间存在差别：如树木的意义共相是树木的共相，但不是树木的共相；而如树木的自相是共相，但不是共相。 2-34 第十一 总和别： 总和别的自相按照次第是：在自己的排除对象上共同随行，以及被任何具有同类属性的事物的两个反体所包含。分类：第一，分为实物和非实物两种，二者都‘因为依赖，所以总共有三种’，或者分为：如从非树木中返回般的类总；显现于执树分别念上的树木分别念，如将外境树木增益为部分的集合总；以及如对是牛还是非牛犹豫不决的基础般的犹豫分别假立的总；以及如既不是乌巴拉花也不是蓝色的部分般的集合总五种。 第二，别分为：根据实物和非实物的不同分为两种。排除对象和别在意义上存在差别。
English
Possessing the three characteristics of a valid proposition and not possessing the three characteristics of a valid proposition: For non-self-characteristics and non-referents, there are also, according to the order, the terms 'not possessing the three characteristics of a valid proposition' and 'not possessing the three characteristics of establishment.' The three characteristics of a valid proposition are: generally speaking, it is a self-characteristic, not its own referent, and is established on the self-characteristic of a non-self-characteristic. The three characteristics of establishment are: generally speaking, it is a referent, not its own self-characteristic, and is established on the self-characteristic of a non-referent. The self-characteristic of a self-characteristic is: serving as the flawless dual basis of its own name and referent. Ninth Substance and Exclusion: The characteristics of substance and exclusion, in order, are: essence arising and abiding as the opposite of what is not itself. It and other-exclusion are the same in meaning. Division: First, substance is divided into one substance and different substances. Second, exclusion or other-exclusion is divided into: other-exclusion of meaning, such as the self-characteristic of a tree; other-exclusion appearing to the mind, such as the appearance of a tree in the conceptual thought of grasping a tree, which is like imputing an external tree as a part; and other-exclusion of non-affirmation, such as turning away from what is not a tree. Tenth Own-characteristic and Universal-characteristic: The characteristics of own-characteristic and universal-characteristic, in order, are: a phenomenon that can perform a function in ultimate truth and a phenomenon that cannot perform a function in ultimate truth. Division: First, there are two own-characteristics: matter and consciousness. Second, there are two universal-characteristics depending on whether they are real or not. There is a difference between universal and universal-characteristic: for example, the universal meaning of a tree is the universal of a tree, but not the universal-characteristic of a tree; and the characteristic of a tree is a universal-characteristic, but not a universal. 2-34 Eleventh General and Particular: The characteristics of general and particular, in order, are: jointly following upon its own object of exclusion, and being encompassed by two opposites of whatever possesses the same kind. Division: First, there are two types: real and unreal, both of which 'because of dependence, the general has three aspects.' Or there are: the class general, such as turning away from what is not a tree; the collection general, such as the conceptual thought of grasping a tree appearing in the conceptual thought of grasping a tree, which is like imputing an external tree as a part; the general of doubt-imputation, such as the basis of doubting whether it is a cow or not a cow; and the collection general, such as the part that is neither an Utpala flower nor blue, making five. Second, the particular is divided into two types depending on whether it is real or unreal. There is a difference in meaning between the object of exclusion and the particular. --------------------------------------------------------------------------------