Tibetan
ག་མིན་པ་ཡོད་པ་རིག་པར་བྱའོ། ། བཅུ་གཉིས་པ་ ༄། །དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གང་ཞིག་ཡོངས་བརྗོད་དུ་ཤེས་བརྗོད་གཞལ་བྱ་ལས་འདས་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། ། བཅུ་གསུམ་པ་ ༄། །མཚན་ཉིད་གསུམ། མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི། ཀུན་བཏགས། གཞན་དབང་། ཡོངས་གྲུབ་སྟེ། མཚན་ཉིད་རིམ་པ་ལྟར། དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྟགས་[བརྟགས] ཆ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པའི་དོན་དམ་ཞེས་པའོ། །དབྱེ་ན། ཀུན་བཏགས་ལ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ ཆད་པའི་དང་། རྣམ་གྲངས་པའི་ཀུན་བཏགས་གཉིས་སོ། །གཞན་དབང་ལ་དག་པ་དང་མ་ དག་པ་གཞན་དབང་གཉིས་སོ། །དག་པ་གཞན་དབང་ནི་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་འཕགས་ པའི་ལམ་རྣམས་སོ། ། 2-35 ཡོངས་གྲུབ་ལ་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ནི་འཕགས་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། ། བཅུ་བཞི་པ་ ༄། །དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། ལུང་དུ་ བསྟན་པའི་ཆོས་གང་ཞིག དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པར་འོས་པ་དང་། གང་ཞིག་དམ་ པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པར་འོས་པ་དང་། དགེ་མི་དགེ་གང་ཡང་མིན་པའི་ཆོས་ཞེས་པའོ། ། བཅྭ་ལྔ་པ་ ༄། །བདེན་པ་བཞི། བདེན་པ་བཞི་ནི། སྡུག་བསྔལ། ཀུན་འབྱུང་། འགོག་པ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ སྟེ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་བཅས་འབྲས་བསྡུས་དང་། ཉོན་ མོངས་པའི་ཟག་བཅས་རྒྱུས་བསྡུས་དང་། ལམ་བདེན་གྱི་བྲལ་འབྲས་འདུས་མ་བྱས་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་མེད་འདུས་བྱས་ཞེས་པའོ། ། བཅུ་དྲུག་པ་ ༄། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། དུ་མ་ སྤུངས་པའི་དངོས་པོ་དང་། རིགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ། རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པ་ཞེས་པའོ། །དབྱེ་ན་དང་པོ་ཕུང་པོ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཚོར་བའི་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་སྟེ་ལྔའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར། དུ་ མ་སྤུངས་པ་གང་ཞིག འབྱུང་པ་བཞིའམ་འབྱུང་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པའི་བེམ་དངོས་དང་། གང་ ཞིག་རང་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་དང་། གང་ཞིག་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་ པའི་སེམས་བྱུང་དང་། གང་ཞིག་གཟུགས་སེམས་ཚོར་འདུ་བཞི་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ འདུས་བྱས་དང་། གང་ཞིག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་པ་ཞེས་པའོ། །དབྱེ་ན་དང་པོ་ ལ་ད
Chinese
应知无有存在。 第十二 ༄༅། །胜义谛与世俗谛 胜义谛与世俗谛的体性，次第为： 自性离戏，不可言说，超越能知、所知、能量测者； 以及显现为各种缘起。 第十三 ༄༅། །三种体性 三种体性为：遍计所执、依他起、圆成实。 体性次第为：实际上不存在，由分别念妄加执著的假立之法； 由因缘而生，显现为能取与所取的缘起；以及在无分别智慧的境界中成立的胜义。 分类：遍计所执分为体性完全断灭的遍计所执和假名安立的遍计所执两种。 依他起分为清净依他起和不清净依他起两种。清净依他起是显现为能取与所取的圣者之道。 圆成实分为不变圆成实和不颠倒圆成实两种。 不颠倒圆成实是圣者之道的无分别智慧。 第十四 ༄༅། །善、不善、无记三种 善、不善、无记三种的体性，次第为： 被佛陀宣说的法，值得圣者赞叹的； 被圣者呵责的；以及非善非不善的法。 第十五 ༄༅། །四圣谛 四圣谛为：苦谛、集谛、灭谛、道谛。四者的体性次第为： 烦恼的有漏果的集合；烦恼的有漏因的集合；道谛的离系果，非为造作； 以及烦恼的无漏有为法。 第十六 ༄༅། །蕴、界、处 蕴、界、处的体性，次第为：多种事物聚集之物； 具有种族作用；成为生起意识之门。 分类：首先，蕴有五种，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。体性次第为： 多种聚集，四大或者以四大为因的物质； 感受自境的心所； 执取境相的心所； 不同于色、心、受、想四者的有为法； 以及能以自力认知事物本质的法。 分类：首先
English
One should know that there is no existence. Twelfth ༄༅། །The Truths of the Ultimate and the Conventional The characteristics of the ultimate truth and the conventional truth are, in order: That which is free from the elaborations of inherent existence, inexpressible, beyond the knowable, the known, and the measurable; And that which appears as various interdependent phenomena. Thirteenth ༄༅། །The Three Characteristics The three characteristics are: the completely imputed, the dependent, and the thoroughly established. The characteristics, in order, are: the imputed sign [mark] that is imputed by conceptual thought as if it existed, though it does not; The interdependence that appears as the apprehended and the apprehender, arising from causes and conditions; and the ultimate that is established as the object of non-conceptual wisdom. Divisions: The completely imputed has two types: the completely imputed that is entirely severed from characteristics, and the nominally imputed. The dependent has two types: the pure dependent and the impure dependent. The pure dependent refers to the paths of the noble ones that appear as the apprehended and the apprehender. The thoroughly established has two types: the immutable thoroughly established and the non-perverted thoroughly established. The non-perverted thoroughly established refers to the non-conceptual wisdom of the paths of the noble ones. Fourteenth ༄༅། །The Three: Virtuous, Non-Virtuous, and Neutral The characteristics of the three—virtuous, non-virtuous, and neutral—are, in order: A dharma that is declared [by the Buddha], worthy of praise by the noble ones; That which is worthy of blame by the noble ones; and a dharma that is neither virtuous nor non-virtuous. Fifteenth ༄༅། །The Four Truths The four truths are: the truth of suffering, the truth of origin, the truth of cessation, and the truth of the path. The characteristics of the four are, in order: The compounded result of contaminated emotions; the compounded cause of contaminated emotions; the uncompounded result of separation from the truth of the path; and the uncontaminated compounded [dharma] of emotions. Sixteenth ༄༅། །The Aggregates, Elements, and Sources The characteristics of the aggregates, elements, and sources are, in order: a thing that is a collection of many; That which performs the function of a type; that which becomes a gateway for the arising of consciousness. Divisions: First, there are five aggregates: the aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of mental formations, and the aggregate of consciousness. The characteristics are, in order: A collection of many, which is a material thing that is the four elements or has the four elements as its cause; A mental factor that experiences its own object; A mental factor that apprehends the sign of an object; A compounded [dharma] that is other than the four—form, mind, feeling, and perception; And a [dharma] that knows the essence of a thing by its own power. Divisions: First --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བང་པོ་ལྔ་དང་དོན་ལྔ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དང་བཅུ་གཅིག་གོ། གཉིས་པ་ལ་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ཆུང་ངུ་དང་རྒྱ་ཆེན་ པོར་གྱུར་པ་དང་ཚད་མེད་པ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ལ་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། ལྡན་པ་ 2-36 མིན་པའི་འདུ་བྱེད་གཉིས་སོ། །ལྔ་པ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཁམས་ལ་དབྱེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་ཡུལ་དྲུག་ དང་། མིག་གི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དབང་པོ་དྲུག་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཁམས་བཅྭ་ བརྒྱད་དོ། ། གསུམ་པ་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ཕྱིའི་སྐྱེ་ མཆེད་དྲུག་དང་། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ་ སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་རྒྱས་པར་ནི་ཆོས་མངོན་པ་ལ་སོགས་ པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། །། ༈ ཚུལ་འདི་ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི། །བདུད་རྩི་འཐུངས་པས་བློ་གྲོས་ ལུས་རྒྱས་པ། །ཇོ་གདན་དཀའ་བཞི་འཛིན་པ་གཉག་ཕུ་པས། །ལེགས་སྦྱར་དགེ་བས་ཀུན་ མཁྱེན་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །གཏན་ཚིགས་རིགས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་ བ་འདི་ནི། མཁས་པའི་དབང་པོ་དགེ་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་དང་། ཉ་དབོན་པོ་ཀུན་ དགའ་དཔལ་གྱི་སྐུ་དྲིན་ལས་བརྟེན་ནས་ལུང་དང་རིགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་དཀའ་ བཞི་པ་བསོད་ནམས་བཟང་པོས་དཔལ་ཟུར་ཁང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བའོ། །འདིས་ བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག། །། མཛོད་ལས། མི་ལྡན་པ་ཡི་འདུ་བྱེད་རྣམས། །ཐོབ་དང་༡མ་ཐོབ་༢སྐལ་མཉམ་དང་༣། །འདུ་ཤེས་མེད་དང་༤སྙོམས་འཇུག་དག༥༦ །སྲོག་དང་༧མཚན་ཉིད་རྣམས་༨༩༠༠༡དང་ནི། །མིང་གི་ཚོགས་༠༢༠༣༠༤ལ་སོགས་པ་ཡང་། །ཞེས་བཅུ་བཞི་དང་། ཡང་ཞེས་པ་དེ་དག་ ལས་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་སྟོན་པའོ། །ཐོབ་༡པ་སྙེད་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་དང་། མ་ཐོབ་ཐོབ་ 2-37 བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན། །འདས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་དེ་རྣམས་གསུམ། །འདོད་སོགས་རྟོག་དང་དྲི་ མེད་ཀྱིའང་། །ལམ་མ་ཐོབ་༢པ་སོ་སོ་ཡི། །སྐྱེ་བར་འདོད་དོ་ཞེས་དང་། སྐལ་༣མཉམ་སེམས་ ཅན་འདྲ་བའོ། །ཞེས་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་༤པ་འདུ་ཤེས། །མེད་པར་སེམས་དང་སེམས་ བྱུང་རྣམས། །འགོག་པའོ་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་འདུ་ཤེས་༥མེད་སྙོམས་འཇུག །བསམ་གཏན་ ཐ་མར་འབྱུང་འདོད་པས། །དགེ་བའོ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ཉིད། །འཕགས་པའི་མ་ཡིན་དུས་ ཅིག་ཐོབ། །ཅེས་དང་། འགོག་༦པ་ཞེས་བྱ་དེ་བཞིན་ཉིད། །འདི་གནས་དོན་དུ་སྲི ད་
Chinese
五蕴（藏文：བང་པོ་ལྔ་，五蕴），五十五法（藏文：དོན་ལྔ་），以及非物质的色法（藏文：རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་）等十一法。 第二是感受，包括快乐、痛苦和中性三种。 第三是小、大和无量三种。 第四是相应的行蕴和不相应的行蕴两种。 第五是识蕴，即六识或八识，如前所述。 第二，从界（梵文：dhātu）的角度划分：从色界到法界，有六个境；从眼界到意界，有六个根；从眼识界到意识界，有十八界。 第三，从处（梵文：āyatana）的角度划分：从色处到法处，有六个外处；从眼处到意处，有六个内处，共十二处。这些是简要的概括，详细的内容可以从《阿毗达磨》等论著中了解。 愿以此善行，凭借陈那（梵文：Dignāga）和法称（梵文：Dharmakīrti）的妙论甘露，增长智慧。 愿佐丹噶钦巴（藏文：ཇོ་གདན་དཀའ་བཞི་འཛིན་པ་）——嘉浦巴（藏文：གཉག་ཕུ་པས）精通四难，以善妙的梵语，迅速获得一切智智（梵文：sarvajñāna）。 这部名为《理智义集宝鬘论》的著作，是依靠智者格贡巴·耶喜僧格（藏文：དགེ་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་）和雅温波·贡噶贝（藏文：ཉ་དབོན་པོ་ཀུན་དགའ་དཔལ་）的恩德，由通达经教和理证的卡钦巴·索南桑波（藏文：དཀའ་བཞི་པ་བསོད་ནམས་བཟང་པོས）在贝祖康寺（藏文：དཔལ་ཟུར་ཁང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ）撰写而成。愿此举能为佛法和无量众生带来广大的利益！ 《俱舍论》中说：‘不相应的行蕴有：得（藏文：ཐོབ་，梵文：prāpti，梵文罗马拟音：prāpti，获得），非得（藏文：མ་ཐོབ་，梵文：aprāpti，梵文罗马拟音：aprāpti，未获得），同分（藏文：སྐལ་མཉམ་，梵文：nikāyasabhāga，梵文罗马拟音：nikāyasabhāga，种类相同），无想定（藏文：འདུ་ཤེས་མེད་，梵文：asaṃjñisamāpatti，梵文罗马拟音：asaṃjñisamāpatti，无想状态），灭尽定（藏文：སྙོམས་འཇུག་དག，梵文：nirodhasamāpatti，梵文罗马拟音：nirodhasamāpatti，灭尽等至），命根（藏文：སྲོག་，梵文：jīvitendriya，梵文罗马拟音：jīvitendriya，生命力），和合性（藏文：མཚན་ཉིད་རྣམས་，梵文：sabhāgatā，梵文罗马拟音：sabhāgatā，相似性），以及名身等。’共有十四种，‘又’字表示除了这些之外还有其他的。‘得’是指获得和相应。‘非得’是指被遮蔽的无记法，对于已灭和未生的法来说，有三种。对于欲界等和无垢的道来说，未获得道的状态各有不同。‘同分’是指众生相似。‘无想定’是指停止了意识和心所。同样，‘无想定’是指在第四禅的最后阶段想要产生善心，从而获得果报，但并非圣者在同一时间获得。‘灭’也是同样的道理，指的是安住于实义。
English
The five aggregates (Tibetan: བང་པོ་ལྔ་), the fifty-five dharmas (Tibetan: དོན་ལྔ་), and the non-material form (Tibetan: རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་), totaling eleven dharmas. Secondly, feeling, which includes three types: pleasure, pain, and neutral. Thirdly, small, large, and immeasurable. Fourthly, associated formations and non-associated formations. Fifthly, consciousness, which is the six or eight consciousnesses, as mentioned before. Secondly, dividing by realms (Sanskrit: dhātu): from the realm of form to the realm of dharma, there are six objects; from the realm of the eye to the realm of the mind, there are six faculties; from the realm of eye consciousness to the realm of mind consciousness, there are eighteen realms. Thirdly, dividing by sources (Sanskrit: āyatana): from the source of form to the source of dharma, there are six external sources; from the source of the eye to the source of the mind, there are six internal sources, totaling twelve sources. These are brief summaries; detailed information can be found in the Abhidharma and other treatises. May this virtue, through the nectar of the excellent treatises of Dignāga and Dharmakīrti, increase wisdom. May Jodang Kachinpa—Nyagphupa, who masters the four difficulties, quickly attain omniscience (Sanskrit: sarvajñāna) through excellent Sanskrit. This work, titled 'A Garland of Jewels: A Summary of Logical Meanings,' was composed by Kachinpa Sonam Sangpo, who understands both scripture and reasoning, at Pel Zurkhang Monastery, relying on the kindness of the wise Gekongpa Yeshe Senge and Yawonpo Kunga Pel. May this bring vast benefits to the Dharma and countless beings! The Abhidharma-kośa states: 'Non-associated formations include: attainment (Tibetan: ཐོབ་, Sanskrit: prāpti, Romanized Sanskrit: prāpti, meaning: to obtain), non-attainment (Tibetan: མ་ཐོབ་, Sanskrit: aprāpti, Romanized Sanskrit: aprāpti, meaning: not obtained), commonality (Tibetan: སྐལ་མཉམ་, Sanskrit: nikāyasabhāga, Romanized Sanskrit: nikāyasabhāga, meaning: same kind), cessation of perception (Tibetan: འདུ་ཤེས་མེད་, Sanskrit: asaṃjñisamāpatti, Romanized Sanskrit: asaṃjñisamāpatti, meaning: without perception), cessation of feeling and perception (Tibetan: སྙོམས་འཇུག་དག, Sanskrit: nirodhasamāpatti, Romanized Sanskrit: nirodhasamāpatti, meaning: cessation attainment), life force (Tibetan: སྲོག་, Sanskrit: jīvitendriya, Romanized Sanskrit: jīvitendriya, meaning: life faculty), similarity (Tibetan: མཚན་ཉིད་རྣམས་, Sanskrit: sabhāgatā, Romanized Sanskrit: sabhāgatā, meaning: characteristics), and aggregates of names, etc.' There are fourteen types, and the word 'also' indicates that there are others besides these. 'Attainment' refers to obtaining and association. 'Non-attainment' refers to obscured, unspecified dharmas; for those that have ceased and those that have not yet arisen, there are three types. For the desire realm and pure paths, the state of not having attained the path is different for each. 'Commonality' refers to beings being similar. 'Cessation of perception' refers to the cessation of consciousness and mental factors. Similarly, 'cessation of perception' refers to wanting to generate wholesome thoughts at the end of the fourth dhyana, thereby obtaining the result, but not being obtained by noble ones at the same time. 'Cessation' is the same, referring to abiding in the true meaning. -------------------------------------------------------------------------------- རྩེ་སྐྱེས།