Tibetan
་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་བ། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དགྲ་གཉེན་མེད་པ། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་རང་གཞན་ཀུན་གྱི་དགེ་བ་མཐའ་དག་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཉིད་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལེགས་སྤྱད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དགེ་བ་བསྒྲུབས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བགྱིས་པ་དེ་དག་གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོ་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཚིག་ཟིན་ལ་མི་གསལ་ཡང་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་འདེབས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱྀའི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། སྒོམ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་རྩོལ་བ། གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། གཞན་དོན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ། དེ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་ནི་ཚོགས་ལམ་པའི་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་ཡིན་ཅིང༌། སྦྱོར་ལམ་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཀྱང༌། ཚོགས་ལམ་དུ་ནི་མ་གྲུབ་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐམས་སུ་ལམ་དགེ་ལ་སློབ་ཅིང་སྦྱོར་ལམ་དུ་གྲུབ་ཟིན་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཆེད་གཉེར་གྱིས་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པར་རང་ཉིད་ངང་གིས་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་འཕེལ་བར་འགྱུར་ན་ཚོགས་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ལམ་དང༌། ལས་དང་པོ་པའི་ས་དང༌། དད་པའི་ས་རྣམས་དོན་གཅིག་གོ །མོས་སྤྱཽད་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་འདི་ཡིས་ཁྱོད། །སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ལྷ་དང་མིའི། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དབང་མཛད་ནས། །དེའི་རྗེས་ནས་ཚོགས་ལམ་དུ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསགས་པའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དེའི་རྒྱུས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་པ་ན་ལུས་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དགོས་པའི་དོན་ཆེན་པོའི་ཆེད་དུ་མ་གཏོགས་ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་བས། སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་ལུས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ཚན་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ སྟོང་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ད
Chinese
的心安住为先导，以自己的身语意三门善妙行持的善根而精进，随喜他人的善根，从处所方面来说没有怨亲，对于善业的体性没有大小之分，对于自他一切善根都随喜，自己以三门的三种善行积累善根，对于他人的善根也随喜，将这些为了他人的利益回向于获得大菩提，虽然字面上不明显，但这些也需要以离戏空性的见解来印持，因为一切善根都被空性所摄持是大乘共同的宗规。如是，大乘善知识开示菩提心。 修三种善根而精进，随喜他人的善根，为了他人的利益将善根回向菩提，这些以空性来印持，这六种法是资粮道的实际修持，在加行道中也如此修持，但在资粮道中是将未成就的修成，在一切道善上修学，在加行道中是将已成就的更加增上。不需要特别努力，自己自然而然地增长一切道修持的善法，那就是资粮道已经在相续中生起了。资粮道和最初的业地以及信地意义相同。以信解行的方式宣说，从那以后，以这善根之聚，您在无数的生世中，成为天与人的，世间一切瑜伽自在者，在那之后，在资粮道中以积累广大福德的巨大聚积之力，当您获得加行道时，除了为了需要身体差别的重大意义之外，不会堕入恶趣，所以，无数的生世，即一切生世都将转生为高贵的善趣天人，并且，禅定的差别是世间众生中的佼佼者，并且对于法的无我 空性获得明现也是瑜伽，并且，成就神通等共同功德的禅定也
English
With the mind abiding as the precursor, diligently engage in the virtues of well-practiced deeds through one's own body, speech, and mind, rejoice in the virtues of others, from the perspective of location, there is no enemy or friend, regarding the nature of virtuous actions, there is no distinction of large or small, rejoice in all the virtues of oneself and others, oneself accumulates virtues through the three kinds of good conduct of the three doors, and also rejoices in the virtues of others, dedicating these to the attainment of great Bodhi for the benefit of others, although not explicitly stated in the words, these also need to be sealed with the view of emptiness free from elaboration, because all virtues are encompassed by emptiness, which is the common principle of the Great Vehicle. Thus, the Mahayana virtuous friend teaches the generation of Bodhicitta. Striving in the three kinds of virtuous roots, rejoicing in the virtues of others, dedicating the roots of virtue to Bodhi for the benefit of others, sealing these with emptiness, these six dharmas are the actual practice of the path of accumulation, and are practiced similarly in the path of preparation, but in the path of accumulation, one trains in all the virtuous paths to accomplish what has not been accomplished, and in the path of preparation, one increases what has already been accomplished. Without special effort, if all the virtuous dharmas of the path's practice naturally increase, then the path of accumulation has arisen in the continuum. The path of accumulation, the initial stage of action, and the stage of faith have the same meaning. Explaining through the mode of faith and conduct, from then on, with this accumulation of virtue, you, in countless lifetimes, becoming the lord of yoga of all the worlds of gods and humans, after that, in the path of accumulation, by the power of accumulating vast merit, when you attain the path of preparation, you will not be born in the lower realms except for the great purpose of needing the difference of the physical basis, therefore, countless lifetimes, that is, all lifetimes will be transformed into the bodies of noble gods and humans, and the distinction of Samadhi is the best among all worldly beings, and also the non-self of phenomena, Obtaining clarity on emptiness is also yoga, and also the Samadhi for accomplishing common qualities such as clairvoyance
Tibetan
བང་བསྒྱུར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་དང་ལུས་རྟེན་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ལྷག་མཐོང་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པས། ཚོགས་ལམ་ལས་འདས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་པར་སྟོན་ཅིང༌། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་པས། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཉིད་དོ། །འཕགས་པའི་ས་བཤད་པ་ནི། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཉམས་ཐག་མང་པོ་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །འཁྲུངས་ནས་ན་རྒ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་དེ་ནི་རང་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ། སྤངས་ཐོབ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་བཟང་པོའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བུ་ཡང་བཟང་པོར་འབྱུང་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གཟིགས་པའི་ཐུགས་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་རིགས་མཚུངས་པ་དང༌། སྐུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་གནས་ཀྱི་ལུས། ཡིན་ཀྱི་རང་བཞིན་ ཅན་གྱི་ལུས་ནི་མཚན་དཔེས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། འདིར་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཉིས་མཚོན་བྱེད་དུ་སྨོན་པ་ཡིན་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པའི་ཆེད་དུ་མི་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དབང་བསྒྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང༌། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་བཞི་རྩ་བ་ནས་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པའི་དངོས་གནས་ཀྱི་ལུས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ལ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བཞི་པོ་དེ་དག་མེད་དེ། ཁམས་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་ཚུལ་ནི། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་མཐའ་དག་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད་པའི་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས། འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམས་ཐག་པར་འགྱུར་བ་མང་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། ཐར་བའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱཽད་པ་རླབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ལ། ཞིང་ཁམས་དང་བཅས་
Chinese
轉變。也就是說，依靠專一的意念、禪定以及無色界的等持來修習止觀，從而顯示了世間的心和身體轉生到天界。因為這是世間道。並且，因為闡述了將獲得空性光明之見的勝觀作為瑜伽，所以顯示了這是超越資糧道的加行道。因為是親眼見到法性，所以是信行地。解釋聖地是：聖觀世音的行持，救度了許多困苦的眾生，從出生到衰老，貪欲和嗔恨等，菩薩聖者，對於自利的功德，以斷證二者所獲得的功德是：出生於佛的種姓。如同好父親一樣，兒子也會很好。同樣，親眼見到法性的心，形態相同且種姓相同。身體也是真實的菩薩之身，具有本性的身體，以妙相莊嚴，與圓滿報身形態相同。斷除的功德是：這裡以貪欲和嗔恨二者作為代表。除了菩薩聖者為了利益而不捨棄的煩惱和自在的煩惱之外，斷除了所有的煩惱。並且，從根本上斷除了生老病死的四種痛苦。因為菩薩聖者的真實身體超越了微塵之法，是意所生的本性。所以，那四種痛苦是不存在的。因為完全超越了三界。即使如此，也仍然示現化身和願生的等等。利益眾生的行持是：如同聖觀世音菩薩在道位時，以各種化身救度一切眾生脫離痛苦之處的行持一樣，救度許多被痛苦折磨的眾生，使他們安立於解脫之位，具有偉大的菩薩行持。宣說大乘不共的果位時，與淨土一起。
English
It transforms. That is, relying on single-minded intention, meditation, and formless samadhi to cultivate calm abiding, thereby showing that the worldly mind and body are reborn in the heavens. Because this is the worldly path. And, because it is explained that using the vipassanā that obtains the clear appearance of emptiness as yoga, it shows that this is the path of joining that transcends the path of accumulation. Because it is seeing the nature of reality directly, it is the stage of faith. Explaining the noble stage is: The conduct of Noble Avalokiteśvara, rescued many suffering beings, from birth to old age, greed and hatred, etc. The Bodhisattva, the noble one, regarding the qualities of self-benefit, the qualities obtained by the two, abandonment and attainment, are: born into the lineage of the Buddha. Just as a good father is, so will the son be good. Similarly, the mind that directly sees the nature of reality is of the same form and the same lineage. The body is also the real body of a Bodhisattva, the body with its own nature, adorned with marks and signs, and the same in form as the complete enjoyment body. The merit of abandonment is: Here, greed and hatred are used as representatives. Except for the afflictions that the Bodhisattva Noble does not abandon for the sake of benefit and the afflictions of mastery, all afflictions are abandoned. And, the four sufferings of birth, old age, sickness, and death are eradicated from the root. Because the real body of the Bodhisattva Noble transcends the dharma of minute particles and is of the nature of mind. Therefore, those four sufferings do not exist. Because it completely transcends the three realms. Even so, it still shows manifestations and aspirational births, etc. The conduct of benefiting beings is: Just as the conduct of Noble Avalokiteśvara in the stage of the path, saving all sentient beings from the place of suffering with various manifestations, saving many beings who are tormented by suffering, establishing them in the state of liberation, and possessing great Bodhisattva conduct. When explaining the uncommon result of the Great Vehicle, together with the pure land.