Tibetan
པའི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དང༌། འཕྲིན་ལས་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། བསལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འོད་དཔག་མེད་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི། །མགོན་པོ་སྐུ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཛོད། །སྔོན་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་མཛད་པས། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་གནས་དང༌། གཞན་སྣང་དུ་ཡང་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བདེ་བ་དམ་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། རྟེན་ནི་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན་པ། དུས་ཆད་པ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་འཚོ་ཞིང་བཞེས་པ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱཽད་རྫོགས་སྐུ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འཚོ་ཞིང་བཞེས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར། རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་སྐུ་ ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དུས་རྟག་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མཛོད་ཅིག་འདིར་དཔེའི་སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་འཆད་པར་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདས་ཞེས་པ་ལྷ་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱི་མིང་དང་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་བར་དོགས་ནས་ལོ་ཙཱ་བས་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་པའོ། །དེ་ཡང་བྷ་ག་བཅོམ་པ་དང༌། སྐལ་བ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། ཝན་ལྡན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་ནི་སྐལ་ལྡན་དུ་འགྱུར་བས། བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང༌། སྐལ་བ་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་སྐལ་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གྲགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེ
Chinese
解释所依之差别与解释事业，二者之第一者是：祈愿于清净佛刹中，如薄伽梵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）无量光（佛）一般，成为世间之怙主，寿命无量。往昔于无数三大劫等中，积聚无量福德与智慧之资粮并立下誓愿后，清净所有佛刹，从而，佛陀自显现之智慧刹土密严刹土之境，以及于他显现中，亦于极乐世界等处现证菩提之境，乃是超胜于其他世间界之殊胜清净处。所依乃是佛陀自显现之智慧身，以妙相与随好圆满庄严，无有时间限制，恒常住世，为眷属十地菩萨等圆满转动所有法轮，圆满受用佛法，故称为报身。与薄伽梵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）无量光（佛）住世直至轮回未空之际相符，国王您亦应成为世间之怙主，寿命无量，恒常不变，此乃报身。故愿您获得如是之佛陀果位。此处，以薄伽梵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为例，意在阐述果位之功德。因恐“逝”字与自在天等之名称相混淆，故译师以补充方式添加。此外，梵语“Bhaga”意为摧破与具足，以及“van”为具有之意。薄伽梵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即为具足，摧破四魔，具足功德。如是亦云：权势与妙色，吉祥与名声，智慧与精进，六者圆满称为具足。其中，从禅定之波罗蜜多中，权势圆满；从安忍之波罗蜜多中，妙色圆满；从布施之波罗蜜多中，吉祥圆满；从持戒之波罗蜜多中，名声圆满；从智慧之波罗蜜多中，三时无碍。
English
Explaining the distinction of the support and explaining the activity, the first of the two is: May you be purified in the Buddha-field, like the Bhagavan (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Amitabha, become the protector of the world, and have immeasurable life. In the past, in countless three great kalpas and so on, after accumulating immeasurable merits and wisdom and making vows, you purified all the Buddha-fields. Therefore, the Buddha's self-manifested wisdom realm, the dense array of Akanishta, and in other manifestations, the realm where enlightenment is manifested in Sukhavati and other places, is a supreme pure place that surpasses other world realms. The support is the Buddha's self-manifested wisdom body, fully adorned with marks and signs, living and abiding forever without time limit, fully turning the wheel of Dharma for the retinue of tenth-level Bodhisattvas, and fully enjoying the Dharma, hence it is called the Sambhogakaya. In accordance with the Bhagavan (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Amitabha living and abiding until samsara is empty, may you, the king, also become the protector of the world, with immeasurable life, constant and unchanging, which is the Sambhogakaya. Therefore, may you attain such a Buddha state. Here, taking the Bhagavan (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) as an example, the intention is to explain the qualities of the fruit. Because it was feared that the word "gone" would be confused with the names of Ishvara and others, the translator added it as a supplement. Furthermore, the Sanskrit word "Bhaga" means to destroy and possess, and "van" means to have. Bhagavan (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) means to possess, destroy the four maras, and possess qualities. Thus it is also said: power and beauty, auspiciousness and fame, wisdom and diligence, the six perfections are called possession. Among them, from the paramita of meditation, power is perfected; from the paramita of patience, beauty is perfected; from the paramita of generosity, auspiciousness is perfected; from the paramita of ethics, fame is perfected; from the paramita of wisdom, there is no obstruction in the three times.
Tibetan
ད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབད་ མེད་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་སོ། །འཕྲིན་ལས་བཤད་པ་ལ། ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཏོང་འབྱུང་གྲགས་ཆེན་དྲི་མ་མེད། །ལྷ་ཡུལ་ནམ་མཁའ་དང་ནི་ས་སྟེང་རྒྱས་མཛད་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དབང་པོ་དང་མཚམས་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པར་བསྐོར་བར་མཛད་པས། འགྲོ་བ་རྣམས་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་བ་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་དགྱེས་པ་དང༌། མཁས་པས་བསྔགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས། གྲགས་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། མི་དགེ་བས་མ་གོས་པ། ཉོན་མོངས་པས་མ་གོས་པ། བདེན་འཛིན་གྱིས་མ་གོས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལྷ་ཡུལ་དང༌། ནམ་མཁའ་གནོད་སྦྱིན་རྒྱུ་བའི་གནས་དང༌། ས་སྟེང་གི་ཡུལ་དང༌། དཔེ་མཚོན་ནས། ས་འོག་གི་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་རྒྱས་པར་མཛོད་ཅིག །དབྱེ་བ་ལ། མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐར་པ་ལ་འགོད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་རྣམས་སྟོན་པ་ལས། མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པ་ནི། ས་ལ་མི་དང་མཐོ་རིས་ལྷ་ནི་ན་ཆུང་མཆོག །བདེ་ དགེ་དགའ་བ་ངེས་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ས་ལ་མིའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དགའ་བདེ་དང༌། མཐོ་རིས་ལྷ་ནི་ལྷའི་ན་ཆུང་མ་དང་རྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ངེས་པར་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐར་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་མཐོ་རིས་ཙམ་ལ་འགོད་པ་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྱི་ཐར་པའི་ལམ་སྟེགས་སུ་མཐོ་རིས་ལ་འགོད་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཉན་རང་གི་ཐར་པ་ལ་འགོད་པ་ན། ཉོན་མོངས་ཉམ་ཐག་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་འཇིགས་བསྐྱེད་དང༌། འཆི་བ་ཞི་མཛད་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཉམ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་ལམ་བསྟན་པས། འཇིགས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་བ་རྣམས་ཞི་བར་མཛད་པ་སྟེ། ན་བ། རྒས་པ། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། འདོད་པ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་ལ། འདི་ནི་ཐར་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་མེད
Chinese
具足如今的智慧，以及从精进波罗蜜多中，不费力气且持续不断地产生利他事业的精进圆满。关于事业的解说，分为本体和分类两种。首先是本体：智慧、戒律、布施生，名声广大无垢染，天界虚空与地土，令其增长后，佛陀为一切众生的根器和意乐，转动了所有法轮，从而使众生安立于纯净善法的根本上。智慧和戒律以及布施，这些是圣者欢喜和智者赞叹的对境，因此产生广大的名声，并且没有过失，没有垢染，即没有不善的沾染，没有烦恼的沾染，没有真执的沾染，如此的善根令天界和虚空，夜叉游走之处，以及地上的国土，举例来说，也令地下龙族等三有世间增长吧！分类方面，有将众生安置于高处的安乐，安置于声闻和独觉的解脱，安置于佛陀的菩提等开示。其中，安置于高处的安乐是：地上之人与高天之神，青春最为殊胜，安乐善妙喜悦，必定完全寂静。地上之人，使感受痛苦的聚积得以平息的安乐喜悦，以及高天之神，使与天女嬉戏等的安乐得以增长，并且必定使感受到的痛苦完全寂静，这就是安置于高处安乐。也就是说，也有没有解脱之分，仅仅安置于高处的，也有具足善缘，将高处作为解脱之道的阶梯而安置的两种情况。安置于声闻独觉的解脱是：烦恼困顿众生群，怖畏以及死亡寂灭，对于烦恼困顿的众生，开示解脱之道，从而使怖畏的生和死寂灭，即生病、衰老、与不悦意的事物相遇，以及所欲求而无法寻得等等，这些都得以平息，这就是安置于声闻独觉的菩提。这虽然具有解脱之分，但暂时没有获得佛陀果位的善缘。
English
Endowed with the wisdom of the present, and from the perfection of diligence, the perfect diligence that effortlessly and continuously arises with the activity of benefiting others. Regarding the explanation of activity, there are two aspects: essence and classification. First, the essence: wisdom, discipline, giving rise, great fame, without stain. May the heavens, the sky, and the earth be expanded. By the Buddha turning all the wheels of Dharma in accordance with the faculties and inclinations of all beings, may all beings be established in the root of pure virtue. Wisdom, discipline, and giving are the objects of joy for the noble ones and praise for the wise. Therefore, great fame arises, and it is without fault, without stain, that is, without the defilement of non-virtue, without the defilement of afflictions, without the defilement of clinging to reality. May such roots of virtue increase in the heavenly realms and the sky, the place where yakshas roam, and the lands of the earth. For example, may they also increase in the three realms of existence, including the nagas beneath the earth! In terms of classification, there are teachings on placing beings in the bliss of higher realms, placing them in the liberation of hearers and solitary realizers, and placing them in the enlightenment of the Buddhas. Among these, placing them in the bliss of higher realms is: on earth, humans, and in the heavens, gods, youth is supreme. Bliss, virtue, and joy are certainly completely pacified. On earth, the joy and bliss of pacifying the accumulation of suffering for humans, and in the heavens, the gods increase the bliss of playing with celestial maidens, etc., and certainly completely pacify the suffering that is felt. This is placing them in the bliss of higher realms. That is to say, there are two situations: one where there is no share of liberation and they are merely placed in higher realms, and another where they have good fortune and the higher realms are placed as a stepping stone on the path to liberation. Placing them in the liberation of hearers and solitary realizers is: afflictions, afflicted beings, creating fear in the assembly, and pacifying death. By showing the path of liberation to afflicted beings tormented by afflictions, birth and death, which are frightening, are pacified. That is, sickness, old age, encountering unpleasant things, and not finding what is desired, etc., are pacified. This is placing them in the enlightenment of hearers and solitary realizers. Although this has a share of liberation, for the time being, there is no good fortune to attain Buddhahood.