Tibetan
ཚུལ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ནི། ཁྱོད་ ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་མོད་མི་དམའ། །མ་འདྲེས་མ་སྦགས་མ་གོས་བསྟེན་པར་མཛོད། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་བརྟེན་ལགས་པར་གསུངས། །ཤེས་ལྡན་ཁྱེད་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་བསྲུངས་ཤིང་བསྟཻན་པར་བགྱི་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་མ་ཉམས་པ། མོད་མི་དམའ་བ། མ་འདྲེས་པ། མ་སྦགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཆལ་ཁྲིམས་དེའི་རྒྱུས་འཕན་མ་བྱུང༌། །དེ་གཉེན་པོ་དང་ཞི་ལྷ་བརྟེན། །ཅེས་པ་ལྟར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་ལག་ལེན་དུ་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་ནི་མ་ཉམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ལག་ལེན་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་ཀྱང་གཉེན་པོ་སྟོབས་དང་མི་ལྡན་པས་སེམས་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་དཀྲུགས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་སྟོབས་ཞན་པས་མོད་དམའ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སོགས་སེམས་ལ་མི་འཆང་བར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ནི་མོད་མི་དམའ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །མི་སྡུག་པ་སོགས་མ་ཆགས་པ་དང༌། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་རྟེན་འབྲེལ་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་དང་མི་འདྲེ་བར་བྱེད་པ་མ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །འཇིག་སྐྱོབ་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ། འཚོ་བ་མ་ཕྱེད་པའམ་དམག་ཁྲལ་ཁུར་སྐྱེད་ཆད་པ་སོགས་ལས་ཐར་པའམ། ཚེ་འདིའི་གྲགས་པ་བཀུར་སྟི་རྙེད་པ་འཁོར་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་སྐྱོབ་ཀྱིས་ཆེད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ནི་ཚེ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་གིས་གོས་པ་ཡིན་པས་དེས་མ་སྦགས་པ་དང༌། ཡང་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ལྷ་མིའི་མངོན་མཐོའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ན་ཡང་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་སྲེད་པའི་གོས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་སྦགས་པར་ཐར་པ་དོན་གཉེར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསླབ་པ་ནི་མ་སྦགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཞི་ལྡན་དུ་མ་ཟད་རང་ཉིད་ཁོ་ན་ཐར་པ་དོན་གཉེར་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར། བསླབ་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་འདུས་པ་ཉམས་པ་དང༌། མདོ་འདས་པ་མོ་སྨྲ་བར་འཆད་ཀྱང་ལེགས་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའི་ཡོན་ནི། རྒྱུ་བའི་
Chinese
关于戒律以及守护戒律的利益的阐述： 您的戒律不退失也不低劣，不混杂不染污，请您守护它。戒律如同有因和无因的土地一般，被说是所有功德的基础和所依。 像您这样有智慧的人们，应当守护和依止具备四种特性的戒律。也就是不退失的，不低劣的，不混杂的，不染污的戒律，这四种特性是具备的。如同《律藏》中所说： “邪淫之律因，无有胜妙生，当依彼对治，以及寂静天。” 像这样，根本和支分在实践中不退失地守护，就是不退失的戒律。即使实践中不退失地守护，但如果对治力不足，心被烦恼扰乱，戒律也会因为力量薄弱而变得低劣，因此，心中不怀有贪欲和嗔恨等不善念，守护戒律就是不低劣的戒律。对于不悦意的事物等不执着，修习慈悲心和缘起等对治法，使之与烦恼不混杂，就是不混杂的戒律。所谓救护世间的戒律，是为了不被剥夺生计，或免于兵役、赋税、负担、利息等，或者为了今生的名声、恭敬、利养、眷属等救护世间而守护戒律，这是被今生的分别念所染污的。还有，所谓希求善趣的戒律，是为了来世获得天人的增上生安乐而守护戒律，这也是被贪恋轮回安乐所染污的。不被这些所染污，学习希求解脱、决定生起的戒律，就是不染污的戒律，是具备四种特性的戒律。大乘行者们不仅具备这四种特性，而且不是仅仅为了自己获得解脱，而是为了使一切众生从轮回中解脱，从各方面发起而学习的戒律。这里，论师大慧的注释中说，如果缺少一个学处，就是退失，如果违越了经文，就是说谎的女人，但我觉得这并不妥当。像这样，守护戒律的利益是：
English
Explanation of the precepts and the benefits of keeping them: Your precepts are neither lost nor inferior, neither mixed nor defiled, please keep them. Precepts are like land with and without cause, and are said to be the basis and support of all virtues. Wise people like you should keep and rely on precepts that have four characteristics. That is, the precepts that are not lost, not inferior, not mixed, and not defiled, these four characteristics are possessed. As it says in the Vinaya: "The cause of evil precepts, no auspiciousness arises, one should rely on its antidote, and the peaceful deity." Like this, guarding the root and branches without losing them in practice is the precept of not losing. Even if you keep it without losing it in practice, but if the antidote is not strong enough and the mind is disturbed by afflictions, the precept will become inferior because of its weak power. Therefore, keeping the precepts without harboring unwholesome thoughts such as greed and hatred in the mind is the precept of not being inferior. Not being attached to unpleasant things, etc., and cultivating antidotes such as loving-kindness and dependent origination, so that they are not mixed with afflictions, is the precept of not being mixed. The so-called precepts of protecting the world are to avoid being deprived of livelihood, or to be exempt from military service, taxes, burdens, interest, etc., or to protect the world for the sake of fame, respect, gain, and relatives in this life. Keeping precepts is defiled by the discrimination of this life. Also, the so-called precepts of aspiring to goodness are to keep precepts in order to obtain the happiness of gods and humans in the next life, which is also defiled by attachment to the happiness of samsara. Not being defiled by these, learning the precepts of seeking liberation and definitely arising is the precept of not being defiled, which is the precept that possesses four characteristics. Mahayana practitioners not only possess these four characteristics, but also do not only seek liberation for themselves, but also seek to liberate all sentient beings from samsara, and learn the precepts that arise from all aspects. Here, in the commentary of the teacher Mahamati, it is said that if one is missing a precept, it is a loss, and if one violates the sutra, it is a lying woman, but I don't think this is appropriate. Like this, the benefits of keeping the precepts are:
Tibetan
སེམས་ཅན་མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་འཕེལ་བྱེད། རི་ནགས་ཚལ་འབབ་ཆུ་ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དེ་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་རྒྱལ་བས་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་མིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གཉིས་བཤད་པ་ནི། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་བསམ་གཏན་དང༌། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་གཞལ་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འདི་དག་རྒྱུས་མཛད་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྦྱིན་པ་གཞལ་དུ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་གཞལ་མེད་མཐའ་ཡས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པར་མཛོད་ཅིགརྒྱས་པར་བྱེད་ལུགས་སྔོན་འགྲོའི་དུས་སུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསམ་པས་ཟིན་པ། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་སྦྱིན་པའི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པས་སྦྱིན་ཡུལ་ཕྱོགས་མེད་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོང་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་སྣ་ཚོགས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐའ་མེད་པར་བསྐྱེད་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད། རྗེས་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་པོ་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་ཡུལ་རྣམས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་དུ་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར་བའི་གནས་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། གཏིང་ཟབ་པ་དང་མཚུངས་ཏེ་དེར་བྱིང་ནས་ཐོན་པར་དཀའ་བ་དང༌། ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་འཇིགས་པ་མང་བ་དང་མཚུངས་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་མང་བ་དང༌། རྒལ་བར་དཀའ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པར་དཀའ་སྟེ་ཆོས་སྒོམ་པ་མ་གཏོགས་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་ཐར་མི་ཐུབ་པས་དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་སོན་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕ
Chinese
人和牲畜等有情众生，也依赖土地而生息繁衍。山、森林、河流、农作物等无情之物，也像从土地中产生一样。禅定和智慧等一切功德，也从戒律中产生，因此戒律是这一切的基础，这是佛陀所说的。与信心相关的，大乘不共的修行，原因在于六度，结果在于佛的二地，是这样说的：布施和戒律，忍辱和精进，禅定以及智慧，都是无量的度。以这些为因，度过有寂之海，成为胜者的主宰。也就是说，从布施无量无边的布施度开始，到戒律、忍辱、精进，禅定和智慧，生起无量无边的度为止，这六度要毫无偏颇地增长。增长的方法是，在预备阶段，要以大悲之心来摄持；在正行阶段，要以各种布施之门，在任何时间和地点都向所有对象布施；以智慧来成就，在任何时间都要无边地增长闻、思、修三者。在后行阶段，要为了一切众生的利益，回向圆满菩提，以此来增长。 在预备、正行、后行的一切阶段，都要以方便的支分，布施者、布施的物品、布施的对象等，都如幻如真，以不分别三轮的智慧来摄持等等，这样使六度圆满四支，从而度过轮回的有寂之海。就像大海一样广阔，轮回的处所也是无边无际；就像大海一样深邃，沉溺其中难以自拔；就像大海一样，有鳄鱼等凶猛的生物，充满恐惧，轮回也充满痛苦的恐惧；就像大海一样难以逾越，轮回也难以解脱，除了修法之外，没有任何方法可以解脱，因此，能够从这样的轮回之海中度过，到达彼岸的尽头，就是胜者的主宰，佛陀的果位。
English
Sentient beings, including humans and animals, also rely on the earth to live and thrive. Mountains, forests, rivers, crops, and other inanimate objects also arise from the earth. Similarly, all virtues such as samadhi and wisdom arise from discipline, therefore discipline is the foundation of all of them, as the Buddha said. Regarding the uncommon practices of the Great Vehicle that are related to faith, it is said that the cause is the six perfections and the result is the two grounds of Buddhahood: Giving, discipline, patience, diligence, meditation, and likewise, wisdom are immeasurable perfections. By making these the cause, cross the ocean of existence, and become the lord of the victorious ones. That is, starting from the perfection of giving immeasurable and boundless generosity, up to the perfection of generating immeasurable and boundless discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, these six perfections should be increased without partiality. The way to increase them is to be embraced by the thought of great compassion in the preliminary stage; in the main stage, to give to all objects at all times and places through various doors of giving; to accomplish with wisdom, and to endlessly increase the three practices of hearing, thinking, and meditating at all times. In the concluding stage, dedicate it to perfect enlightenment for the benefit of all sentient beings, thereby increasing it. In all stages of preparation, main practice, and conclusion, the skillful means are the branch, the giver, the object of giving, and the recipient, all of which are like illusions, embraced by the wisdom that does not discriminate the three spheres, etc., thus making the six perfections complete with four branches, and thereby crossing the ocean of existence, which is like the ocean, the places of samsara are boundless like the vastness of the ocean; like the depth of the ocean, it is difficult to escape once submerged; like the ocean, which is full of fear from fierce creatures such as crocodiles, samsara is full of the fear of suffering; like the ocean, which is difficult to cross, samsara is difficult to liberate from, and there is no way to liberate except through practicing Dharma. Therefore, to cross from such an ocean of samsara and reach the end of the other shore is to become the lord of the victorious ones, the state of Buddhahood.