Tibetan
་སྟེང་དུ་ཞགས་པ་ལྕགས་ཀྱུའི་སྦྱོར་བས་དྲངས་ཤིག་བཀུག་ནས། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་བར་དུ་བཞག་པས། འཁོར་ལོས་གཏུབས། མེས་བསྲེགས། རླུང་གིས་གཏོར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་སྤར་བར་བསྒོམ་སྟེ། འདི་ནི་བསྲུང་བའི་ཞོར་ལ་འོང་བའི་བསད་དམིགས་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་བསལ་ཡོད་ན། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་འབྲུབ་ཁུང་གི་ནང་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་ལྕེས་བྲང་ཁེབས་པའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོས་མནན་པར་བསྒོམ། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་ཕྱེ་མར་བརླག་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་དམོད་པ་བརྗོད་པའི་སྐབས། ལག་མཐིལ་གཡས་སུ་ཉི་མ་དང༌། གཡོན་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་ཡངས་པ་རེ་བསམ་ནས། དེའི་བར་དུ་དགྲ་བགེགས་ལོག་འདྲེན་བདུད་དང་བྱད་མ། མཚན་ལྟས་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འདིར་སྐད་ཅིག་གིས་བཀུག་ནས། ཕྱེ་མར་བཏགས་ཤིང་རྗེས་མེད་དུ་འགྱུར་བར་བསམ་ལ་ཐལ་མོ་བརྡབ། འདི་ཡང་བསྲུང་བའི་ཞོར་ལས་འོངས་པའི་བཟློག་དམིགས་ ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་ནི། བསྲུང་བཟློག་གཞན་དང་ཡང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཞན་ནས་ཁ་བསྐང་བ་མ་ཡིན་པར་འདིའི་རང་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་གསལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མན་ངག་ཞེས་གྲགས་པ་ནི། ཨུཥྞིཥ་རཱ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་འགར་མོ་ལོགས་སུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཀྱང༌། འདི་བཞིན་ལག་ལེན་དུ་མཛད་པས་བྱིན་རླབས་དང་ནུས་མཐུ་ཚན་ཆེ་ལ་རྣོ་ཞིང་མྱུར་བར་འབྱུང༌། ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། བཙན་པོ་མཁར་དུ་བཞུགས་པ། ཁམས་གསུམ་གཡུལ་དུ་བཅད་པ། རྣོ་གསུམ་མཚོན་དུ་བརྡུང་བ། འཁོར་ལོས་ཇག་པ་འགྱེད་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་གི་གནད་ལྔ་སོང་ནས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས། ལྷ་བཅུ་གཅིག་ལ་ཐིམ་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་འོད་ཟེར་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འབར་བས་གནོད་བྱེད་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་མོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པ་དང༌། སྲ་བརྟན་རྣོ་ངར་ཤུགས་དྲག་དང་ལྡན་པས་མྱུར་དུ་འཁོར་ཞིང༌། སྒྲ་དང་མེ་འོད་ཀྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་སྲིད་གསུམ་གྱི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཆེར་སྔངས་ཏེ། བདག་ལ་མགོན་སྐྱབས་སུ་ཞུ་བར་བསམ། དེ་རྗེས་རང་དང་གནོད་བྱེད་ལྷ་དང་འཁོར་ལོ། མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད་དེ་ཁྱབ་བརྡལ་གྱི་དབྱིངས་དེར་བཞག་གོ །གསུམ
Chinese
之上以绳索铁钩的结合牵引勾取，放置于轮辐之间，观想轮斩、火焚、风摧，令神识迁往法界。此乃守护之余所生的诛杀目标。若有特殊目标，则观想于各种金刚的中央，在凹坑之中，所诛之物以舌覆胸，轮压其上。观想轮转动而化为粉末。同样，在念诵诅咒之时，观想右手掌中为日，左手为月，其中有各种广阔之物，于其间瞬间勾取敌、魔、邪引、鬼、邪魔、凶兆等一切不顺之方，想其化为粉末，不留痕迹，然后拍掌。此亦为守护之余所生的遣除目标。以上与其他的守护遣除大体相同，然而并非从他处补充，而是要在此处明确说明其自身体系的口诀。第二，被称为特殊口诀者，乃是将乌瑟腻沙（梵文，Uṣṇīṣa，梵文罗马拟音，Uṣṇīṣa，顶髻）传承的口诀略作改动而成，如此实践，加持和力量强大、锐利且迅速，是这样说的。略而言之，即：君王安住于城堡，三界决战，三锐器击打为兵器，轮摧盗匪，此为四者。第一是，上述五要点过后，从自己的心间放光，迎请上师、本尊等，融入于十一尊神之中。观想诸佛总集之本体，金刚自性之身，以无边燃烧的光芒火焰摧毁损害者，具有此等能力。第二是，观想轮越来越大，遍布三千世界，具有坚固、锐利、猛烈之力，迅速旋转，声音和火焰的光芒遍布一切方位，令三界的一切生灵惊恐万分，向我寻求庇护。 之后，将自己、损害者、本尊和轮，简而言之，将三界轮涅一切都决断为自心的显现，显空如幻，安住于广阔的法界之中。第三
English
Above, draw and hook with the combination of rope and iron hook, placing it between the spokes of the wheel. Visualize the wheel cutting, fire burning, and wind destroying, causing the consciousness to transfer to the Dharmadhatu. This is merely a killing target arising from the side of protection. If there is a specific target, then visualize that in the center of various vajras, in the hollow pit, the object to be killed covers the chest with its tongue, and the wheel presses down on it. Visualize the wheel turning and being reduced to powder. Similarly, when reciting curses, visualize the sun in the palm of the right hand and the moon in the left, with various vast objects within them. Instantly hook all unfavorable sides such as enemies, demons, evil influences, ghosts, demons, and bad omens in between, and imagine them turning into powder, leaving no trace, and then clap your hands. This is also a removal target arising from the side of protection. Up to this point, it is mostly the same as other protections and removals, but it is not supplemented from elsewhere, but rather the oral instructions of its own system should be clearly explained here. Secondly, what is known as the special oral instruction is a slight modification of the oral instruction of the Uṣṇīṣa lineage. It is said that practicing in this way brings great, sharp, and swift blessings and power. Briefly speaking, they are: the king residing in the castle, the battle of the three realms, the three sharp weapons striking as weapons, and the wheel destroying the bandits. The first is, after the above five points have passed, light radiates from one's heart, inviting the guru, yidam, etc., and dissolving into the eleven deities. Visualize the essence of the collection of all Buddhas, the body of vajra nature, destroying the harm-doers with endless burning flames of light, possessing such abilities. The second is, visualize the wheel growing larger and larger, pervading the three thousand worlds, possessing solid, sharp, fierce power, rotating rapidly, and the sound and light of fire pervading all directions, causing all beings of the three realms to be terrified and seek refuge in me. After that, decide that oneself, the harm-doer, the deity, and the wheel, in short, all of samsara and nirvana in the three realms, are merely appearances of one's own mind, empty and illusory, and abide in that vast Dharmadhatu. Third
Tibetan
་པ་ནི། ཡང་མགོན་པོ་བཅུ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་རང་དང་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟིམས། འཁོར་ལོ་འབར་བ་ལས་མཚོན་ཆ་དང་མེའི་བུ་ཡུག་ཆེན་པོ་འཚུབས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲགས་པ་ལྟར་བསྒྲགས་པས། གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྡུལ་བཞིན་བརླག་པར་བསམ། བཞི་པ་ནི། བསྲུང་བ་དང༌། བཟློག་པ། བསད་པ་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། གྲོ་ག་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ལ་འགི་ཧཾ་དང་གུར་གུམ་བསྲེས་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སུ་བཅུ། ནང་དུ་མུ་ཁྱུད་ཅིག །ཕྱི་མ་ལ་མུ་ཁྱུད་གཉིས། དེའི་ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་དང་མེ་རིས་བསྐོར། དབུས་དང་རྩིབས་བཅུ་ལ་ཧཱུཾ་རེ་རེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཨོཾ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཁྱུད་ནང་མ་ལ། ཨོཾ་ཤྲཱི་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ་ཆེ་གེ་མོ་དང་བྱད་མ་གདོན་བགེགས་སོགས་ལས་སྲུངས་ཤིག་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་སྤེལ་ཚིག་སྐབས་སུ་གང་བབས་སྦྱར། རྩིབས་མཆན་རྣམས་ལའང་ ཡི་གེ་བདུན་པ་ལས་བཅོལ་དངབཅས་པ་གོང་བཞིན་བྲི། མུ་ཁྱུད་ནང་མ་ལ་ཤ་ས་ན་དང་གོང་བཞིན་གནོད་བྱེད་བྱད་ཁ་སོགས། མུ་ཁྱུད་ཕྱི་མ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་འབྲི། དེ་ལ་རབ་གནས་བྱ་བ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ལ་འདོན་པ་སྤོ། མཐར་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་པར་བྱ། ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིག་འབྲུར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད། སྔགས་རྣམས་བརྒྱ་རྩས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཡེ་དྷརྨ་ཉེར་གཅིག་གིས་བརྟན་ཞུགས་བྱས་ལ་ཤིས་པ་བརྗོད། དེ་ནས་ལག་ལེན་བཞིན་ལྟེ་བ་ལ་ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་དཀྲིས་ནས། དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་གང་རུང་ལ་འདོགས། གནད་སྔ་མ་རྣམས་སོང་མཚམས་སུ། འཁོར་ལོ་དེ་ལ་ལག་པས་རེག་པས་འཁོར་ལོ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པའི་བསྲུང་འཁོར་དང་འདྲ་བ་སྤྱན་དྲངས། བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་པས་ནུས་མཐུ་དང་གཟི་བརྗིད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར། སྙིང་པོ་བདུན་རྩ་སྔགས་བདུན། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་གསུམ་བཟླས་པས་བདག་ལ་བསྲུང་བར་བསམ། བསྲུང་བ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་བཟློག་པ་ནི། འཁོར་ལོ་སྔ་མའི་སྟེང་ནས་མཛད་པའི་ལག་ལེན་འདུག་ཀྱང༌། བཟློག་པའི་འཁོར་ལོ་ལོགས་སུ་བྲིས་ན་ལེགས་པས་ དུག་ཁྲག་དང་འགི་ཧཾ་བསྲེས་པ་ནས། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་མགོ་ནང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། བསྲུང་བའི་སྤེལ་ཚིག་གི་ཚབ་ཏུ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་ཐམས་ཅད་མཱ་ར
Chinese
是这样的：又，十一面观音的心间发出光芒，勾召所有世间和出世间的力量，融入自身和轮中。从燃烧的轮中，涌出兵器和巨大的火焰旋风，咒语的声音如千龙齐鸣般响起，观想所有损害者如灰尘般消散。第四是守护、遣除、诛杀三种，首先是守护：在谷物等基底上，混合阿伽茹和藏红花，绘制一个有十个轮辐的轮，内部有一个圆环，外部有两个圆环，其外围绕以金刚栅栏和火焰。中央和十个轮辐上各有一个ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽）。在这些的末尾写上“嗡 玛哈嘎拉 吽 啪 某某 惹叉 惹叉”，在内部的圆环上写上“嗡 希 玛哈嘎拉 亚 某某 和 诅咒 邪魔 障碍等中 守护 吽 吽 啪 梭哈”。像这样，根据情况使用适当的附加词语。在轮辐的旁边也按照上述方式书写七字以上的祈请文。在内部的圆环上写上教法，并如上所述写上损害者、诅咒等。在外部的圆环上写上缘起咒。对其进行开光的方法是：在自生本尊的基础上进行念诵，最后进行广大的朵玛供养。念诵“诸佛化为光，光融入字中”。念诵咒语百遍以加持，以缘起咒二十一遍使其稳固，并念诵吉祥祈愿文。然后，按照仪轨，用彩线缠绕中心，挂在左右臂的任何一侧。在上述步骤完成后，用手触摸轮，轮中发出光芒，迎请所有佛陀等的加持，如同观想的守护轮一般。融入所写的轮中，使其力量和光辉变得不可估量。念诵七根本咒和七心咒，以及三遍缘起咒，观想守护自身。守护到此为止。第二是遣除：虽然也可以在之前的轮上进行仪轨，但最好单独绘制一个遣除轮，从混合毒血和阿伽茹开始，文字的头部朝内，用遣除的词语代替守护的词语，写上“对于名为某某者造成损害的 敌人 邪魔 诅咒 全部 玛若...
English
So it is: Again, light radiates from the heart of the Eleven-faced Avalokiteśvara, summoning all mundane and supramundane powers, merging them into oneself and the wheel. From the burning wheel, weapons and a great whirlwind of flames erupt, the sound of mantras resounds like a thousand dragons roaring simultaneously, visualizing all harmers being destroyed like dust. The fourth is the three of protection, repulsion, and destruction, the first of which is protection: On a base of grains, etc., mix Agyaru and saffron, draw a wheel with ten spokes. Inside, there is one circle. Outside, there are two circles. Around it is surrounded by a vajra fence and flames. In the center and on the ten spokes, there is one Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽) each. At the end of these, write "Om Mahakala Hum Phat So-and-so Raksha Raksha," and on the inner circle write "Om Shri Mahakala Ya So-and-so and from curses, demons, obstacles, etc., protect Hum Hum Phat Svaha." Like this, use appropriate additional words according to the situation. On the sides of the spokes, also write requests of seven letters or more as before. On the inner circle, write the teachings, and as above, write harmers, curses, etc. On the outer circle, write the mantra of dependent origination. The method of consecrating it is: On the basis of the self-generation deity, perform the recitation, and finally perform an extensive torma offering. Recite, "The Buddhas dissolve into light, the light dissolves into letters." Bless the mantras a hundred times, stabilize it with twenty-one recitations of the mantra of dependent origination, and recite auspicious prayers. Then, according to the ritual, wrap the center with colored thread and hang it on either the left or right arm. After the above steps are completed, touch the wheel with your hand, light radiates from the wheel, and invite all the blessings of the Buddhas, etc., like a visualized protection wheel. Dissolving into the written wheel, its power and glory become immeasurable. Recite the seven root mantras and the seven heart mantras, and three times the mantra of dependent origination, visualizing protecting oneself. That is enough for protection. The second is repulsion: Although the ritual can be performed on the previous wheel, it is best to draw a separate repulsion wheel, starting from mixing poison blood and Agyaru, with the heads of the letters facing inward, and replacing the words of protection with the words of repulsion, writing "For so-and-so, causing harm, enemies, demons, curses, all Māra...