Tibetan
ར་འདིར་མི་གནས་ཏེ་ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པ་དང༌། ཞི་བ་ཆད་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་འབྲོག་དགོན་དེར་ཡང་བདག་མི་འགྲོ་སྟེ། ལྷག་མེད་དུ་ཞི་བར་མི་བྱེད་པར། སྨོན་ལམ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་དང་ལྡན་པས་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངེས་པར་འཐོབ་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་པ་མེད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་ཁོ་ནར་ཡིན་གྱི་བདག་ཉིད་སྲིད་པའི་འཇིག་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ ནོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདི་ལྟར་བགྱིས་པ་དང༌། སྲིད་ཞི་མ་ལུས་པའི་དགེ་བའི་མཐུ་ཡིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་གསལ་བར་མཐོང་པར་ཤོག་ཅེས་པ་སྟེ། མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡི་རང་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་དང༌། བསྔོ་བ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ཅི་ཞེ་ན། ལྷག་མཐོང་ལམ་ནི་དེ་དོན་དང༌། །རྣམ་པར་སྤྱོད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ཡི་རང་ནི། དགེ་བའི་བསམ་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པའི་གནས་ལ་དམིགས་ནས་ཡི་རང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་པ་བཤད་ནས། གང་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་བརྗོད་ན། དེ་ལ་ཐོག་མར་མདོར་བསྟན་པ་ལ། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ། གཤིས་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཐམས་ཅད་སྟེ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའམ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་སྟེ། འདིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏེ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནི་འདི་ལྟར་ཏེ། འོག་ནས་ ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་རིག་ཅིང་མངོན་པར་བགྱི་བར་འདོད་པ་ཁོ་ནས་སོ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གྲོང་ལ་སོགས་པ་འདུ་འཛི་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ལམ། འབྲོག་དགོན་པར་འདུག་ནའང༌། གནས་འདི་མ་རུང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་དང༌། ཤཱི་སི་ར་ཛ་དང༌། ཚོང་དཔོན་སྦྱིན་པ་ལ་དཔའ་བ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེས་པའི་
Chinese
我不停留在轮回中，不接受业和烦恼的生，我也不去寂灭断绝的涅槃的寂静处，我不做无余涅槃，而是以愿力、化身和不可思议的身体来做利益众生的事情。就这样。因为具有那种方式，我必定要获得无上的菩提，不住涅槃，仅仅是为了将无余的众生安置于菩提，而不是仅仅因为自身而毁灭轮回。就这样。第六是，像这样做了六个支分，愿以不遗余力地包含轮回和寂灭的善的力量，清楚地见到无上菩提。要迅速获得，这样随喜，发心和回向的智慧之门是什么呢？观的道路就是那个意义，要知道如理行持。如是说，与此方式相同，随喜是，缘于善的意念、行为和果实等等所有之处而随喜，最后两个是，缘于菩提细微而深奥的所有之处。如是说。如是宣说了七支分后，如果说进入的瑜伽，那么首先简略地指示，胜义菩提心是，所有事物，即所有法的自性或者，本性是从初始就一切，即所取和能取或者境和有境、识和智慧等等一切，在一切时都如幻般显现为空性，瑜伽士是谁呢？通过这个，对于瑜伽三摩地显现趋向的那些也包括在内而修习。与此相关联，那么瑜伽士他就是这样，如下面如何出现那样修习，仅仅是因为想要了知和显现所有事物的自性。然后是世俗菩提心和行为一起简略地指示，在村庄等喧嚣的处所或者，住在寂静处，这个处所是不行的，国王慈爱的力量和，希斯日阿匝和，商人布施的勇敢和，不被压倒等等菩萨的出生。
English
I do not remain in samsara, I do not take the birth of karma and afflictions, nor do I go to the solitary hermitage of nirvana where peace is cut off, I do not do nirvana without remainder, but I do the benefit of beings with aspiration, emanation, and inconceivable bodies. Thus it is. Because I have that way, I must surely attain the unsurpassed bodhi, not abiding in nirvana, only for the sake of placing the remaining beings in bodhi, not just for the sake of destroying samsara for myself. Thus it is. Sixth, having done these six limbs in this way, may I clearly see the unsurpassed bodhi with the power of virtue that includes samsara and peace without leaving anything out. May I quickly attain it, thus rejoicing, what is the door of wisdom for generating the mind and dedicating? The path of insight is that meaning, know to practice accordingly. As it is said, in the same way, rejoicing is, rejoicing by focusing on all places such as good thoughts, actions, and fruits, and the last two are, focusing on all places where bodhi is subtle and profound. Thus it is said. Having explained the seven limbs in this way, if the yoga to enter is spoken of, then first briefly indicate, the ultimate bodhicitta is, the nature of all things, that is, of all dharmas, or, the nature is from the beginning all, that is, the grasped and the grasper or the object and the subject, consciousness and wisdom, etc. all, at all times appear as emptiness like a mirage, who is the yogi? Through this, those who are manifestly inclined towards yoga samadhi are also included and practiced. In connection with this, then the yogi is like this, practice as it appears below, only because he wants to know and manifest the nature of all things. Then the conventional bodhicitta and behavior are briefly indicated together, in noisy places such as villages or, living in a solitary place, this place is not good, the loving power of the king and, Shisiraja and, the merchant's brave generosity and, the birth of bodhisattvas such as not being overwhelmed.