Tibetan
བཙུན་གྱིས་གསུངས་སོ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། འདྲེན་པ་མཆོག་དང་མྱ་ངན་འདས། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ལ་ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་པ་ཁས་ལེན་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས། འདི་ནི་དེ་དངོས་འདོད་པའི་ཁས་ལེན་དེ་ཡང་སྙིང་བརྩེ་ལས་རིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྐྱབས་ཡུལ་ཐོག་མར་འདོད་པས་ཁས་ལེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནས་འདི་རྒྱས་པར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྒྱན་དང༌། རྒྱུད་བླ་མར་གསུངས་པ། དེ་ངེས་པར་བལྟ་བར་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ལས་ཅི་ཞིག་བགྱི་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོ་བྱིན་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོར་གྱུར་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་དགེ་བ་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་འདི་དག་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ལས། དང་པོ་གསུམ་ནི་རང་དོན་གཙོ་བོ་དང༌། བཞི་པ་གཞན་དོན་གཙོ་བོ་དང༌། ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དང༌། གསུམ་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། ལྷག་མ་ བསོད་ནམས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། ཀུན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པར་རིག་གོ །དེ་ཡང་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་བྱས་ནས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་བསལ་ཏེ། མཐུན་ཕྱོགས་དགེ་བ་རྒྱས་པས། གཞན་ལ་ཕན་པ་བླ་མེད་བསྒྲུབ་ནས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བགྱིས་ཏེ། ཕྱིས་དགེ་བ་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་ནི། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཡན་ལག་བདུན་པའི་གོ་རིམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་དྲུག་ལས། དང་པོ་མཆོད་པ་ནི། མེ་ཏོག་རྣམས་དང་བདུག་པ་མར་མེ་དྲི། རྣམ་མང་ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་གོས་རྣམས་དང་སྟེ། ཟང་ཟིང་དང༌། བྱས་དང་བྱེད་འགྱུར་དགེ་བ་དཔག་མེད་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ། རྣམ་བྱང་གི་ཞིང་དང༌། ཡོ་བྱད་དབུལ་བ་མཆོག་གི་སྦྱིན་པ་ལས་གྱུར་པ་འདིས་རྣམ་འདྲེན་སྲས་དང་བཅས་ལ་མཆོད་པར་བགྱི། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རབ་མེད་དེ་བརྒལ་དཀའ་བའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བའི་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་བདག་གི་མ་སེམས་ཅན་
Chinese
尊者说。皈依的对境是：导师殊胜及寂灭（涅槃），还有圣者僧众。体性是承诺“我皈依”。如尊者所说：“此乃欲求彼实事的承诺，亦应从慈悲中知晓。”因此，为了所有众生的利益，首先以希求皈依处而作承诺。此处的详细阐述，尊者在《宝性论》和《究竟一乘宝性论》中已说，务必参阅。如是皈依后，应作何事呢？即：积累福德资粮之门，从布施而来；成为积累智慧资粮之门；从戒律而来；进入圆满二资粮之门的善行，作为成佛之支分；以及，由此而作利他之支分；后二者是：使一切善行成为具有菩提心果的支分，即作这些。其中，前三者是自利为主，第四是利他为主，第五和第六是共同的。其中，第二，从智慧资粮中，生起三摩地之门；第三，后二者是以智慧为主；其余的是福德之门，要知道一切都是福德资粮。此外，皈依之后，不依赖受用而行布施，忏悔并消除不顺品罪业，增长顺品善行，从而无上利益他人，并将一切都作为无上菩提之精华，之后善行不虚耗且能成佛，这是进入不住涅槃之门。应如是知晓，此乃七支供的次第。如是，在后六支中，第一，供养是：以鲜花等、焚香、灯、香水，各种美食、音乐、衣物等，以及财物，过去、现在、未来所作无量功德之力所生，清净刹土及资具，从最胜的贫穷布施而来，以此供养善逝及其眷属。如是说。第二是：无边无际，难以逾越的轮回大海中，沉溺的我和无量无边的我的母亲有情众生
English
The Venerable said. The objects of refuge are: the supreme guide and cessation (Nirvana), and the assembly of noble beings. The essence is the commitment to "I take refuge." As the Venerable said, "This is the commitment to desire that reality, which should also be known from compassion." Therefore, for the benefit of all sentient beings, the commitment is made by first desiring a place of refuge. The detailed explanation of this, the Venerable has said in the Ornament and the Uttaratantra, which must be consulted. Having taken refuge in this way, what should one do? That is: the gate of accumulating merit, which comes from generosity; becoming the gate of accumulating wisdom; coming from discipline; the virtuous act of entering the gate of perfecting the two accumulations, as a limb of becoming a Buddha; and, from that, the limb of accomplishing the benefit of others; the latter two are: making all virtuous acts have the essence of the fruit of Bodhicitta, that is what is done. Among these, the first three are mainly for one's own benefit, the fourth is mainly for the benefit of others, and the fifth and sixth are common. Among them, the second, from the accumulation of wisdom, arises the gate of Samadhi; the third, the latter two are mainly wisdom; the rest are the gate of merit, know that everything is an accumulation of merit. Furthermore, having taken refuge, giving without relying on enjoyment, confessing and eliminating unfavorable sins, increasing favorable virtuous actions, thereby supremely benefiting others, and making everything the essence of supreme Bodhi, after which virtuous actions are not wasted and can become a Buddha, this is the gate of entering non-abiding Nirvana. It should be known as such, this is the order of the seven-limb practice. Thus, in the latter six limbs, the first, offering is: with flowers, incense, lamps, perfumes, various foods, music, clothes, etc., and wealth, born from the power of immeasurable merits done in the past, present, and future, pure lands and resources, coming from the supreme poor giving, with this I offer to the Sugata and his retinue. So it is said. The second is: boundless, in the ocean of Samsara that is difficult to cross, I and the infinite mother sentient beings are drowning
Tibetan
རྣམས། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུའི་གནས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས་ཤིང༌། སླན་ཆད་སྲོག་ལ་ བབས་ཀྱང་མི་བགྱིའོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ཙ་ན། འདི་ནི་ཉེས་པ་དང་མི་འགྲོགས་ཤིང༌། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་དེའི་ལས་ཅན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྨྲས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། །རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱི་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ། རང་རྒྱལ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱི། བྱས་དང་བྱེད་འགྱུར་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་གཞན་གྲོལ་བར་མཛད་པ་ནི། གཞན་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་གཞན་དོན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། ཞི་བར་བཞེད་པའི་འབུམ་ཕྲག་རྒྱལ་བ་རྣམས། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པ་དེ་སྲིད་བཞུགས། །ཞེས་པས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་ནས་ཉོན་མོངས་ཏེ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་གིས་རྣམ་པར་ཉམས་ཤིང་ཉེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་ཉེར་སྤྱོད་ངན་སྐྱུགས་ཀྱི་ཁུང་བུ་ལྟ་བུ་དག་ལ་རབ་ཏུ་ཚང་བའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་རྣམས་ཞི་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱིས་མྱ་ངན་མེད་པ་དང༌། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས། །སྲིད་པ་ཟད་པས་དགྱེས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་དགའ་བའི་གཞིར་གྱུར་པས་དགའ་ ཚལ་དང་ཆོས་མཚུངས་ལ། དེ་མཐོང་བ་སྟེ་མངོན་དུ་བགྱི་བའི་སླད་དུ། བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་དམ་ཆོས་སྩོལ་ཞིག་སྟེ། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་དུ་གསོལ། ཀྱཻ་ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཞཻས་ཆོས་གསུང་བར་བསྐུལ་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། མ་ལུས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་འདྲེན་པ་རྣམས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་གིས་དུས་དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་བདག་གི་མ་སྟེ། སེམས་ཅན་འཁོར་བར་རྟག་ཏུ་འཁོར་བས་དང༌། ཞི་བ་རྟག་ཅིང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པས་མི་བརྟན་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་མ་ལུས་པ་འདི་རྣམས་བུ་གཅིག་པ་ལྟར། བརྩེ་བས་ཡོངས་སུ་བཟུངས་ཤིང༌། བསླབ་བྱ་དེ་ལས་གནོན་པ་ཅི་ཡང་མི་བགྱིའོ། །ཞེས་པས། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པར་ཁས་བླངས་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དངོས་ནི། བདག་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ
Chinese
等。 对于佛法的究竟真理，以及业与果报的道理非常愚昧。因此，由于无知的力量，所有犯下的十不善业和五无间罪等罪过，都一一忏悔。以后即使丧命，也不会再犯！ 这样做是因为，既然（忏悔）是从戒律中产生的，那么这（忏悔）就不会与罪恶为伍。以后是守护誓言，而戒律也是它的作用。因此这样说。第三是： 无论是已入道的凡夫，还是预流果、一来果、不来果、阿罗汉，以及独觉、佛陀和菩萨们，对于他们过去和将来所做的善事，我都随喜赞叹。 这是说，诸佛以殊胜的佛法使他人解脱，这是利他的主要方面。第四，利他的一个方面是： 祈请那些 желающие寂静的亿万佛陀，在轮回存在多久，就请他们住世多久，不要入灭。因为众生被烦恼，也就是无明等根本和近烦恼的毒所扰乱，又由于罪恶的无明和贪欲等的影响，充满了痛苦，也就是轮回的蕴和如恶心呕吐之孔般的近取。这些众生的寂静，就是脱离一切痛苦的涅槃。 如经中所说： 圆满正觉佛和声闻们， 因轮回止息而欢喜。 就像这样。因为成为无漏喜乐的基础，所以与欢喜园林和佛法相同。为了见到它，也就是为了亲证它，请赐予甘露般的正法，请转法轮。祈请遍布十方一切的世尊们说法。第五是： 祈请遍布十方所有的导师们垂听我言。我从现在开始，我的母亲，也就是众生，因为在轮回中恒常流转，而且没有获得恒常稳固的寂静，所以是不稳固的，无边无际，超越计数的所有这些众生，如同独子一般，以慈爱完全摄持，对于他们的教诲，不会有任何违逆。 这是说，承诺学习菩提心的学处之后，真正的发心是： 我要从轮回的苦海
English
etc. They are extremely ignorant of the true nature of Dharma and the principles of karma and its results. Therefore, due to the power of ignorance, I confess all the misdeeds I have committed, such as the ten non-virtuous actions and the five heinous crimes, one by one. Even if it costs me my life, I will not commit them again! This is because, since (repentance) arises from discipline, it (repentance) will not associate with sins. In the future, it is to keep vows, and discipline is its function. Therefore, it is said in this way. The third is: Whether it is an ordinary person who has entered the path, or a stream-enterer, once-returner, non-returner, Arhat, as well as solitary Buddhas, Buddhas, and Bodhisattvas, I rejoice in all the virtues they have done and will do. This means that the Buddhas liberate others with the supreme Dharma, which is the main aspect of benefiting others. The fourth aspect of benefiting others is: I request the hundreds of thousands of Buddhas who desire peace to remain as long as samsara exists, and not to pass into nirvana. Because sentient beings are disturbed by afflictions, such as ignorance, which are the root and near afflictions, and due to the influence of sinful ignorance and desire, they are filled with suffering, which is the aggregates of samsara and the near-taking like a pit of vomit. The peace of these sentient beings is nirvana, which is free from all suffering. As it is said in the sutras: The fully enlightened Buddhas and Shravakas rejoice because samsara has ceased. It is like this. Because it has become the basis of uncontaminated joy, it is the same as the Joyful Garden and the Dharma. In order to see it, that is, in order to directly realize it, please bestow the nectar-like Dharma, please turn the wheel of Dharma. I request all the Bhagawans who are in all ten directions to teach the Dharma. The fifth is: I request all the guides who are in all ten directions to listen to me. From now on, my mother, that is, sentient beings, because they are constantly wandering in samsara, and have not obtained constant and stable peace, so they are unstable, infinite, and beyond counting. I will hold all these sentient beings like an only child with love, and I will not do anything that goes against their teachings. This means that after promising to learn the precepts of Bodhicitta, the actual generation of Bodhicitta is: I will from the ocean of suffering of samsara