Chinese
哦！关于血施，首先将自心如前般向外放出，自己的身体变成遍布三千世界的尸体，具有滋养、精华和油润。向世间界的所有天、魔和八部众发出呼唤的声音，观想所有众生瞬间聚集，遍布大地和天空。然后，将自己的身体切成碎片。说：“你们想要什么就吃，想要什么就享用。”这样说之后，他们各自按照自己的想法，吃、喝、拿走血肉、骨骼、内脏、肢体等，观想暂时得到满足，最终烦恼平息。再次观想他们全部回到各自的住所。然后，了知那也是自心，念诵 ཕཊ་ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发吒），将法界与觉性融合而安住。像这样反复修习。对此稍微习惯之后，观想一个险恶之地，再次修习两三天。在路上的修习方式与息断相似。到达那里之后，寻找一个具有地脉的险恶之地而坐下。四加行法通常与之前相同，只是观想根本上师与玛吉无别，与空行母五部的眷属一同观想。在上师瑜伽时，上师与玛吉无别融入自身，自己变成智慧空行母。那自身伴随着智慧之火猛烈燃烧。在猛烈的（状态）上做出各种姿势的舞蹈。观想发出各种猛咒如雷鸣般的声音。此时需要伴随玛吉的傲慢。对于鬼神等完全没有害心，如幻如梦般了知，在所显现的自性上，将自心特别强烈地融合，仅仅念诵 ཕཊ་ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发吒）融合法界与觉性。如果出现骚动和幻象，就伴随着 ཕཊ་ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发吒）跳跃奔跑，念诵所知的猛咒。然后又回到原来的地方坐下，仅仅安住于空性之中。无论心中产生高低，或者出现任何念头和分别，都仅仅念诵 ཕཊ་ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发吒）融合法界与觉性。如果出现骚动和幻象，外在显现，内在疾病，秘密烦恼和邪见等，无论产生什么，都了知是错觉，仅仅融合法界与觉性，不做其他任何事情，仅仅安住于佛母的意义之中。对于口语和身体的动作等，完全不做，要实践誓言和郑重的承诺。所有
English
O! Regarding the blood offering, first, release your own mind outward as before, and transform your body into a corpse that pervades the three thousand worlds, possessing nourishment, essence, and oiliness. Utter a sound calling out to all the gods, demons, and the eight classes of beings in the world, and visualize all beings gathering in an instant, pervading the earth and sky. Then, cut your own body into pieces. Say, "Eat what you want, enjoy what you want." After saying this, they each, according to their own thoughts, eat, drink, and take away flesh, blood, bones, entrails, limbs, etc., and visualize that they are temporarily satisfied and that ultimately, afflictions are pacified. Again, visualize that they all return to their respective abodes. Then, knowing that this too is your own mind, recite ཕཊ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ), merging the Dharmadhatu and awareness and abide. Practice like this repeatedly. After becoming slightly accustomed to this, visualize a dangerous place and practice again for two or three days. The way of practicing on the road is similar to peaceful severance. After arriving there, find a dangerous place with earth veins and sit down. The four preliminary practices are generally the same as before, except that you visualize the root guru as inseparable from Machig, together with the retinue of the five classes of dakinis. During the guru yoga, the guru inseparable from Machig dissolves into yourself, and you become a wisdom dakini. That very self is accompanied by the fierce blazing of the fire of wisdom. On the fierce (state), perform dances of various postures. Visualize uttering various fierce mantras like the sound of thunder. At this time, it is necessary to be accompanied by Machig's pride. Have absolutely no intention of harming ghosts and demons, knowing them to be like illusions and dreams, and on the nature of whatever appears, merge your own mind with particular intensity, and only recite ཕཊ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ), merging the Dharmadhatu and awareness. If disturbances and illusions arise, jump and run with ཕཊ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ), and recite the fierce mantras that you know. Then, return to the original place and sit down, and abide only in emptiness. No matter whether high or low thoughts arise in the mind, or whatever thoughts and discriminations arise, only recite ཕཊ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ), merging the Dharmadhatu and awareness. If disturbances and illusions arise, external appearances, internal illnesses, secret afflictions, and wrong views, etc., whatever arises, know it to be delusion, and only merge the Dharmadhatu and awareness, do nothing else, and only abide in the meaning of the Mother. Completely refrain from speech and bodily movements, etc., and take vows and solemn promises into practice. All
Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་སེམས་ལ་གཅེས་འཛིན་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་བྱ། ལྷ་འདྲེ་དྲག་པོས་དངོས་སུ་སྡོད་པ་སྤོ་དགོས་བྱུང་ན་སྔར་གྱི་ཤུལ་དེར་སྡོད་པ་བྱ། དངོས་སུ་གང་དུ་བཞག་བྱུང་བ་དེར་སྡོད། དངོས་གཞི་རང་གི་སྐབས་འདིར་གཞན་ལ་སྐྱབས་ཞུ་བར་མ་སོང་བ། བསྲུང་འཁོར་དུ་མ་སོང་བ། འདྲེ་འདུལ་དུ་མ་སོང་བ། རེ་དོགས་སུ་མ་སོང་བ་གལ་ཆེ་ཆུང་ཅི་བྱུང་རུང་ ཁྱད་པར་མེད་པའི་བློ་བཏད་དང༌། དབྱིངས་རིགས་བསྲེ་བའི་མི་རྟོག་པ་དང་མ་བྲལ་བ་གལ་ཆེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཚད་ལྷོངས་འགྲིགས་པ་ན། དམར་འགྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་འགའ་རེ་བྱ་ཞིང༌། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཞི་གཅོད་དང་འདྲ་བ་ལས། ཆབ་གཏོར་ཀླུ་གཏོར་སོགས་གཏོར་མ་ཅི་མང་གཏོང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་མང་དུ་འདེབས་པ། ཆོས་བཤད་མདོ་འདོན་པ་སོགས་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཁོས་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་པ་གསོས། སྔར་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་སོང་བསམ་པ་དང༌། ཆོས་དང་ལྡན་པར་སོང་སྙམ་པ་ཡང་ཡང་བསམ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་སྔར་དང་འདྲ།གསུམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་གཉིས་ཀ་བསྒོམ། གཉན་ཁྲོད་དུ་སླེབ་མ་ཐག་ཏུ་ཞི་གཅོད་ལྟར་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བཏང༌། སྔོན་འགྲོ་ཆོས་བཞི་སྔ་ཐུན་གཉིས་ལ་ཞི་གཅོད་ལྟ་བུ་དང༌། ཕྱི་ཐུན་གཉིས་ལ་དྲག་གཅོད་ལྟར་བསྒོམས། དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་ཡང་ཞི་གཅོད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལན་མང་དུ་འགྲོ་བའི་མཐར་དྲག་གཅོད་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ཐུན་རེ་བཞིན་བྱ། ཡུན་རིང་པོར་ལྷོངས་མ་བྱུང་ན་དྲག་གཅོད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་ལྷོངས་ཀློངས་པའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་གཅོད་ཚུལ་དེ་ལན་རེ་བྱས་པས་ངེས་པར་ལྷོངས་ཡོང་བར་གདོན་མི་ཟ། རེ་ཞིག་དེ་མ་ཞི་བར་ལ་དྲག་གཅོད་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམས། ལྷ་འདྲེ་དངོས་སུ་རྒོལ་དུ་བྱུང་ན། སྙིང་དམར་ཙར་གྱིས་བཏོན་ནས་སྟེར་བའམ། མགོ་དང་རྐང་ལག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་སྟེར་བ་སོགས་ལུས་སེམས་མ་བྲལ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་གཅེས་འཛིན་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་འདི་གལ་ཆེ། ཚར་ལྷོངས་ འགྲིགས་པ་ན་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གོང་དང་འདྲའོ། །འདི་དག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་སྐབས་དོན་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། ཐོག་མར་གཉན་ཁྲོད་བཀྲ་ཤིས་པའི་དགེ་མཚན་ཅན། གཞི་བདག་འཇམ་ཞིང་ཆོས་ལ་དཀར་བ་ཞིག་ཏུ་ཞི་གཅོད་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་འགྲོ། ཐོག་མ་ནས་དྲག་གཅོད་བྱེད་པ་དང༌། གནས་རྩུབ་པ་དང༌། ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་འདྲེ་གདོན་གནས་པའི་སར་འགྲོ་བ་ལམ་དུ་ལོང་དཀའ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་སོ
Chinese
在任何情况下，都不要对身心有丝毫的执着。如果凶猛的神鬼真的要你搬迁住所，就住在原来的地方。真的把你安置在哪里，就住在那里。在正行的时候，不要向其他求救，不要进入保护圈，不要驱鬼，不要抱有希望和恐惧，无论发生什么大小的事情，都要有毫不动摇的信任，并且不要与融合法界和觉性的无分别智慧分离，这非常重要。如果像上面所说的那样达到标准，也可以进行一些红色施舍的观修。之后的行为类似于息灭法，重要的是要尽可能多地施放水食、龙食等食子，多发愿，努力讲经说法和诵经。这样做，他/她会恢复住所、身体和享用的损失，并认为自己比以前更好，并反复认为自己变得更有佛法。之后的行为也和以前一样。第三个是：前行与之前相同，但要修持白色施舍和红色施舍两种。一到达凶猛的地方，就像息灭法一样大量施放食子。前行四法，前两座就像息灭法，后两座就像增益法一样修持。正行修持也一样，在多次进行息灭法的观修之后，每一座都像增益法一样只观修空性。如果长时间没有达到标准，就像增益法的时候一样，做一次达到标准的有戏论的断法修持，肯定会达到标准。在没有平息之前，就像增益法一样只观修空性。如果神鬼真的来攻击，重要的是要取出鲜红的心脏献给他们，或者砍下头和四肢献给他们等等，在身心没有分离之前，不要对身体有丝毫的执着，把尸体当作食物抛弃。一旦达到标准，之后的行为就和之前一样。为了更好地理解这些，我将简要地谈论一些相关的要点。首先，去一个吉祥和有美德的凶猛之地，那里地基神灵温顺且对佛法是善良的，在那里修持息灭法。一开始就修持增益法，去一个粗暴的地方，或者有黑色势力的鬼怪居住的地方，很难成功，也很难进入正道。
English
In all circumstances, do not have even a speck of attachment to body and mind. If fierce gods and demons really force you to move your dwelling, stay in the original place. Stay wherever you are actually placed. During the main practice itself, it is important not to seek refuge in others, not to enter protective circles, not to exorcise demons, and not to have hope and fear. Whatever happens, big or small, it is important to have unwavering trust and not to be separated from the non-conceptual wisdom that blends the expanse and awareness. If the standard is met as described above, then some red offering visualizations should also be done. Subsequent actions are similar to pacification practice, but it is important to offer as many tormas as possible, such as water offerings and Naga offerings, to make many aspirations, and to strive to give Dharma talks and recite sutras. By doing so, he/she restores the loss of dwelling, body, and enjoyment, and thinks that he/she has become even better than before, and repeatedly thinks that he/she has become more virtuous. Subsequent actions are also the same as before. The third is: the preliminary practice is the same as before, but practice both white and red offerings. As soon as you arrive at the fierce place, offer tormas extensively like in pacification practice. The four preliminary practices, the first two sessions are like pacification practice, and the last two sessions are practiced like enrichment practice. The main practice is also the same; after repeatedly doing the visualization of pacification practice, each session should only meditate on emptiness like in enrichment practice. If the standard is not met for a long time, then like in the enrichment practice, do the elaborate chod practice that meets the standard once, and you will definitely meet the standard. Until it is pacified, only meditate on emptiness like in enrichment practice. If gods and demons actually attack, it is important to take out the bright red heart and offer it, or to cut off the head and limbs and offer them, etc. Before body and mind separate, do not have even a speck of attachment to the body, and abandon the corpse as food. Once the standard is met, subsequent actions are the same as before. To better understand these, I will briefly talk about some relevant points. First, go to a fierce place that is auspicious and virtuous, where the local spirits are gentle and kind to the Dharma, and practice pacification practice there. It is difficult to succeed and difficult to enter the right path if you practice enrichment practice from the beginning, go to a rough place, or a place where demons of the black forces reside.