Tibetan
་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་བཞག་པས། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། ངོས་བཟུང་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ཁ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དེ་ལ་རང་གི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཚུལ་དང་བསྟུན་ནས་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ངོ་སྤྲོད་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། སེམས་འདི་ཉིད་གནས་པའི་དུས་ན་ངོས་བཟུང་གཅིག་ཀྱང་མེད་ཅིང་རང་སྣང་གསལ་གསལ་བ་ཞེས་ཀྱང་འཆར་འཆར་དུ་བཏུབ་པ། འགྱུ་བའི་དུས་ན་འགྱུ་བ་ཉིད་ངོ་བོ་ཡུལ་ཡུལ་བའི་འགྱུ་སྟོངས་འགྱུ་བའི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཀྱང་ངོས་བཟུང་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའང༌། སྣང་བ་འགགས་མེད་ལམ་ལམ་འཆར་བཞིན་པའི་དུས་ནས་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ཡུལ་སྣང་དང༌། རྣམ་རྟོག་དང་སེམས་གནས་པའི་ངོ་བོ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ་དབྱེ་བ་མེད། གཅིག་ཏུ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཡུལ་སྟོང༌། དེ་ཁ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཡིན། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྤྲོས་བྲལ་དང༌། བརྗོད་བྲལ་དང༌། དོན་དམ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་བཏག་མོད། དོན་རང་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་བུ་དེ་ཡིན་པས་དེ་ཀ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་སྒོ་ནས། གནས་སམ་འགྱུ་བ་གང་བྱུང་དེ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག །གཉིས་པ་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་བཅད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཐོག་བཅས་ཀྱི་བདུད་དབྱིངས་སུ་བཅད་པ་ནི། དགྲ་གཉེན་སོགས་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་སྐྱེས་ཆེད་ཐོག་བཅད་བཅས་ཀྱི་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། ཐོག་བཅས་ཀྱི་གོ་དོན་གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་ཡིན། དེ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི། དཔེར་ན་དགྲ་ལྟ་བུ་ཞིག་དྲན་ཏེ་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་ཚིག་པ་ཟ་བ་རིམ་གྱིས་བྱུང་བ་ན། དེའི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཕཊ་ཅེས་དྲག་ཏུ་བརྗོད། རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་གང་དུ་ཡང་མི་བལྟ་བར་འཕྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་སྔར་གྱི་ཡུམ་དོན་གྱི་དབྱིངས་དེར་ཆ་མེར་བཞག །དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་དང་ནོར་རྫས་སོགས་ལ་ཆགས་སེམས་དང༌། གཟུགས་སོགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ཆགས། མི་འོང་བ་ལ་སྡང་ཞིང་སྐྱུག་ལོག །འགའ་ཞིག་ལ་འཇིགས། འགའ་ཞིག་ལ་སྐྱོ། བར་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆགས་སྡང་སོགས་ཀྱི་མཐོ་དམན་མེད་ཀྱང༌། དེར་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་ཚད་ཐམས་ཅད་ལ་སྔར་བཞིན་སྦྱངས། དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་ལམ་གྱིས་བྱུང་བ་ལྷོངས། དེའི་དབང་དུ་ཤོར་ན་བདུད་ཀྱི་ཁྱེར། དེ་ཉིད་དུ་ཕཊ
Chinese
稍微不专注时，什么也不是，反复修习那无法认定的状态。对此，需要上师根据自己生起的体验来进行开示。然而，领受开示的要领是：当心安住时，没有任何认定，自显清晰明了，可以这样不断地显现。当心流动时，流动本身就是体性，外境的流动空性，流动的显现不间断，但没有任何认定。外境的显现呈现为多种多样，显现不间断、清晰地呈现之时，就已无法认定，如此这般，外境显现和念头以及心安住的体性三者，并非各自独立存在，没有分别。也不是合为一体，一切皆是外境空性。这就是大般若波罗蜜多的含义。是三世诸佛的意旨。 虽然安立了空性、离戏、离言、胜义等诸多名相，但实际上就是当下这一刹那的心，仅仅认识到这一点，无论安住还是流动，都不要加以改造，保持平等安住。第二，将四魔斩断于法界，四魔中，首先是将有依之魔斩断于法界：依靠怨亲等贪嗔之境，色声香味触等，生起念头和执着的，称为有依之魔。有依的含义是依靠色等外在事物。断除它的方法是：例如，忆念起敌人，逐渐生起嗔恨的念头，感到愤怒时，不要被它控制，就在那一瞬间，猛烈地念诵 ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，断）。不要对那个念头的对错进行任何评判，干脆利落地斩断，安住在之前的本初法界中。同样地，对于亲友和财物等产生贪恋之心，对于悦意的色等产生贪恋，对于不悦意的则憎恨厌恶，对某些事物感到恐惧，对某些事物感到悲伤，对于其他事物，即使没有贪嗔等强烈的情绪，只要生起执着的念头，都像之前一样进行对治。也就是说，念头从道路上生起就让它消散，如果被它控制，就是被魔所控制。就在那一瞬间，念诵 ཕཊ་
English
When you are slightly distracted, it is nothing at all, repeatedly meditate on that state of being unidentifiable. For this, the Lama needs to give introduction according to how your own experience arises. However, the key to taking the meaning of the introduction into practice is: when the mind abides, there is no identification whatsoever, and self-appearance is clear and vivid, it can appear in this way continuously. When the mind moves, the movement itself is the essence, the emptiness of the movement of objects, the appearance of movement is uninterrupted, but there is no identification whatsoever. Even when the appearance of objects arises in various ways, from the moment the appearance is uninterrupted and clearly arises, it is unidentifiable, in this way, the appearance of objects, thoughts, and the nature of the abiding mind are not established as three separate entities, there is no distinction. Nor are they established as one, everything is the emptiness of objects. This is the meaning of the Great Mother Prajnaparamita. It is the intention of the Buddhas of the three times. Although many terms such as emptiness, freedom from elaboration, freedom from expression, and ultimate truth have been coined, in reality it is just this one moment of the mind, and simply by recognizing that, whatever arises, whether abiding or moving, leave it without alteration, remain in equanimity. Second, cutting the four maras in the sphere of reality, of the four, the first is cutting the mara with a basis in the sphere of reality: relying on objects of attachment and aversion such as enemies and friends, forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, in order to generate thoughts and clinging, this is called the mara with a basis. The meaning of "with a basis" is relying on external objects such as forms. The way to cut it is: for example, when remembering an enemy, gradually anger arises, when feeling angry, do not be controlled by it, at that very moment, say Phat! (藏文，梵文天城体，phaṭ，断) forcefully. Without looking at the good or bad of that thought, cut it off completely and leave it in the original sphere of the Mother. Similarly, apply the same to attachment to relatives, wealth, and possessions, attachment to pleasant forms, hatred and disgust for unpleasant ones, fear of some, sorrow for others, and even for those in between where there is no strong attachment or aversion, treat all arising clinging thoughts in the same way as before. That is, let thoughts arise and dissolve on the path. If you are controlled by them, you are carried away by the mara. At that very moment, say Phat!